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      試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的審丑意蘊(yùn)

      時(shí)間:2024-10-01 13:43:32 論文范文 我要投稿
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      試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的審丑意蘊(yùn)

        論文關(guān)鍵詞:世說(shuō)新語(yǔ) 審丑 主體意識(shí) 人性意識(shí)

        論文摘要:在高揚(yáng)魏晉風(fēng)流之美的同時(shí),《世說(shuō)新語(yǔ)》表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意蘊(yùn):展示了豐富多樣的丑的類(lèi)型,揭示了美丑相互依存和轉(zhuǎn)化的規(guī)律;通過(guò)展示人們物欲追求的種種“丑態(tài)”,表現(xiàn)了古代人性意識(shí)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折;通過(guò)描寫(xiě)各種“丑言丑行”,表現(xiàn)了魏晉士人尚真、尚我的主體意識(shí)。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》)記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言佳話,表現(xiàn)了中國(guó)古代文人人格審美的一個(gè)重要范疇—魏晉風(fēng)流。但《世說(shuō)》的審美并不僅僅表現(xiàn)為審“美”,在高揚(yáng)人格風(fēng)流之美的同時(shí),《世說(shuō)》還表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意味。

        一、以丑審美:審美意識(shí)的深化

      “審丑”是近代西方美學(xué)的重要范疇,是美學(xué)的現(xiàn)代擅變。在中國(guó),“從遠(yuǎn)古青面撩牙的陪葬品和夏商‘?huà)胪巍匀恕那嚆~器,到晉代藝術(shù)家所津津樂(lè)道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事,中國(guó)古代延續(xù)著一種‘以丑為美’的美學(xué)意識(shí)!比绻f(shuō)古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越,《世說(shuō)》的審丑則完全指向了現(xiàn)實(shí)人生,在時(shí)代生活中發(fā)現(xiàn)了豐富多樣的丑的類(lèi)型:

      一是形式丑!芭嗽烂钣凶巳,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群摳齊共亂唾之,委頓而返!(《容止》)與潘岳的貌美風(fēng)流相比,左沖外貌丑,東施效肇的行為更丑,與我們印象中“振衣千初崗,灌足萬(wàn)里流,’(左思詩(shī))的高潔詩(shī)人形象實(shí)在相去太遠(yuǎn)。

      二是外在丑,內(nèi)在美。許允婚禮上見(jiàn)妻子貌丑,竟不人洞房,后經(jīng)人勸告,“許便回人內(nèi),既見(jiàn)婦,即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)人理,便捉據(jù)停之。許因謂曰:‘?huà)D有四德,卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?許云:‘皆備。’婦曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?’允有慚色,遂相敬重!(《賢媛》)許允妻子貌丑,卻表現(xiàn)出高尚的品德與敏捷的才思,這種對(duì)比,反而更凸現(xiàn)出其人格美,更加光彩奪目。

      三是外在丑,內(nèi)在惡,外在的丑是其內(nèi)在惡的反映!笆缑恳脱嗉,常令美人行酒;客飲酒不盡者,使黃門(mén)交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲,輒自勉強(qiáng),至于沈醉。每至大將軍,固不飲以觀其變,已斬三人,顏色如故,尚不肯飲。垂相讓之,大將軍曰:‘自殺伊家人,何預(yù)卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑,這種丑的內(nèi)容是其為人的殘忍與傲慢,是內(nèi)在的惡。

      四是外在美,內(nèi)在丑!顿t媛》篇記:絡(luò)秀出身寒門(mén),貌美非常,又有持家才能,后被士族公子周?粗,要娶她為妾,絡(luò)秀父兄不愿意,但她自己卻不惜違背父兄,不惜犧牲自己,“絡(luò)秀曰:‘門(mén)戶珍瘁,何惜一女?若聯(lián)姻貴族,將來(lái)或大益。’父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語(yǔ)伯仁等:‘我所以屈節(jié)為汝家作妾,門(mén)戶計(jì)耳!汝若不與吾家作親親者,吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世,得方幅齒遇。”絡(luò)秀可謂有外在美,但為了使自家寒門(mén)能高攀貴族,不惜以身為妾,不惜以死威脅自己的兒子,其行為又表現(xiàn)出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。

      《世說(shuō)》還注意到了美與丑相互依存和轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和規(guī)律!肚伤嚒菲d:“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則,頰上益三毛。人問(wèn)其故,顧曰:‘裴楷俊朗有識(shí)具,正此是其識(shí)具。看畫(huà)者尋之,定覺(jué)益三毛如有神明,殊勝未安時(shí)。”憑空在人的臉上添了三根毛,是丑化,然而因此而使畫(huà)像更加具有神采,更能表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神,自然的丑就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。西方藝術(shù)家直到18世紀(jì)的羅丹才發(fā)現(xiàn):“一位偉大的藝術(shù)家或作家,取得這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’,能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖接觸一下,‘丑’就變成美了。相比之下,《世說(shuō)》審丑的自覺(jué)要早得多。這種以“審丑”對(duì)于審美的補(bǔ)充和超越,體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的深化。

      二、以丑見(jiàn)欲:人性意識(shí)的表現(xiàn)

      在中國(guó)古代人性思想發(fā)展歷程中,“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復(fù)禮”、道家的“寡欲”,到強(qiáng)調(diào)群體的兩漢經(jīng)學(xué),個(gè)人的欲望始終是被壓抑的,而人性意識(shí)的覺(jué)醒不能不包括對(duì)“人欲”的正視和肯定。“魏晉之際的名士已沒(méi)有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心,也沒(méi)有那種慷慨的情懷。士林普遍出現(xiàn)了一種特異的心態(tài)—追求一種適意的人生。適意,主要是追求物欲和情欲的滿足!遍]《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫(xiě)了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時(shí)行樂(lè)、縱欲享受的“時(shí)尚”:

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