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試析“技術(shù)壟斷”:對文化神話的解構(gòu)
論文關(guān)鍵詞:技術(shù)壟斷 文化批判 文化重組
論文摘要:尼爾·波斯曼在其“媒介批評三部曲”中著力審視、考察技術(shù)變遷的文化意蘊，強調(diào)“技術(shù)壟斷”文化從根本上改變了人類的生活方式。當前，“技術(shù)壟斷”更是以后現(xiàn)代的方式解構(gòu)當代社會文化的“神話”，為此，人類急需反思主體的構(gòu)建，發(fā)掘新的文化批判理論，走出文化的迷失并闡釋普遍的文化重組。
在柏拉圖的《斐德羅篇》(Phaedrus)有一個關(guān)于上埃及法老塔姆斯(Thamus)的故事，其寓意深刻地表明人往往淪為工具的工具，究其問題實質(zhì)仍存在于技術(shù)與人之間，即技術(shù)、媒介和文化的關(guān)系問題。尤其在當下，我們?nèi)灾蒙碛诳駸岬奶貫跛?Theuth)們的包圍之中，不能不正視到，由于“電子媒介交流展示了一種理解主體的前景，即主體是在具有歷史具體性的話語與實踐的構(gòu)型(configura-tion)中構(gòu)建的……人們從此可以將自我視為多重的、可變的、碎片化的，簡言之，自我構(gòu)建本身就變成了一項規(guī)劃，。
可見，人類正處于前進的十字路口，亞待找出沖出文化困局的途徑來，當務(wù)之急是澄清問題之根源。然而，時至今日，許多人津津樂道于技術(shù)給我們帶來的便利，而從文化角度對技術(shù)發(fā)出警世危言的聲音并不多。在這方面，著名的媒體文化研究者和批評家波斯曼在其相關(guān)著作中傳達的技術(shù)文化觀念值得關(guān)注，他在“媒介批評三部曲”《童年的消逝》(1982年)、《娛樂至死》(1985年)和《技術(shù)壟斷》(1992年)，尤其在《技術(shù)壟斷》一書中，就“技術(shù)壟斷”對于包括傳媒在內(nèi)的更為廣泛的社會文化影響做出了深刻預(yù)見與尖銳批判。鑒于此，必要對波斯曼的技術(shù)文化觀作一個深人分析。
一、“技術(shù)壟斷”緣起與文化批判
(一)技術(shù)壟斷的讀解
尼爾·波斯曼在《技術(shù)壟斷:文化向技術(shù)的投降》一書中宣稱我們已經(jīng)超越了技術(shù)專業(yè)化，而走向了技術(shù)壟斷。“技術(shù)壟斷，（Technopoly)一詞源于他的獨創(chuàng)，意指技術(shù)對我們今天的世界和生活所實行的獨特控制。它不僅指“一種文化狀態(tài)，也是一種心態(tài)”，而且是“對技術(shù)的神化，也就是說，文化到技術(shù)壟斷里去謀求自己的權(quán)威，到技術(shù)里去得到滿足，并接受技術(shù)的指令”。它如同魔術(shù)，喚起的只是神奇的感覺，而不是理解，“在技術(shù)壟斷時代，我們陷人了機器神奇效果的重重包圍之中，我們受到的鼓勵是忽略機器里嵌人的理念。這就是說，我們對技術(shù)隱含的意識形態(tài)意義視而不見。眾所周知，傳統(tǒng)就是承認符號的權(quán)威，承認產(chǎn)生符號的敘事意義，然而當前，“由于符號被侵蝕，敘事的損失隨之而起，技術(shù)壟斷力量使文化虛弱的最嚴重的后果之一，就是符號的耗竭和敘事的流失”。
通過對電視媒介的分析，尼爾·波斯曼逐漸將他的關(guān)注點擴展到了信息技術(shù)。依照他的想法，人類(技術(shù))文化的發(fā)展可劃分為三大階段:1.工具使用文化階段;2.技術(shù)統(tǒng)治文化階段;3.技術(shù)壟斷文化階段。在早期使用工具的文化中，工具并不會阻止人類相信自身的傳統(tǒng)，事實上，是信仰在引導(dǎo)著工具的發(fā)明，并限制著對它的使用。但是，進人技術(shù)專業(yè)化的階段，工具開始在文化的思想界起到重要的作用，社會和象征世界也開始逐漸臣服于技術(shù)發(fā)展的需要，在日益發(fā)展的科學(xué)精神的幫助下，工具與文化的關(guān)系由融合轉(zhuǎn)變成了人侵。但此時還沒有完全破壞社會和象征世界的傳統(tǒng)，而當這種并存的平衡關(guān)系受到破壞時，技術(shù)就取得了控制權(quán)，于是技術(shù)壟斷形成。可見，技術(shù)壟斷其實是一種專制化的技術(shù)統(tǒng)治，是一種對技術(shù)的神化，一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治。這意味著文化必須要尋求技術(shù)的認可，并且在技術(shù)的侵蝕中一步步讓出自己的領(lǐng)地。在此階段，技術(shù)與人的關(guān)系完全顛倒，人可能淪為技術(shù)的奴隸。人們對技術(shù)充滿著膜拜的情結(jié)，甚至因此喪失了判斷和思考能力以及日常生活技能。
“技術(shù)壟斷”文化貌似危言聳聽，實際上，它是一種富含社會思想學(xué)說和人文主義思潮，它不僅有深厚的歷史視野，關(guān)注技術(shù)、環(huán)境、媒介、知識、傳播、文明的演進，而且尤為重視技術(shù)背后的文化意蘊(隱藏于技術(shù)中長效而深層的社會、文化和心理影響)，具有深切的人文關(guān)懷及現(xiàn)實關(guān)照。
(二)“技術(shù)壟斷”的文化批判意蘊:文化決不向技術(shù)投降
早在1959年，查爾斯·斯諾(Sir Charles Snow)推出《兩種文化與科學(xué)革命》，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文文化兩者尖銳對立，但其實深層問題不是存在于人文主義和科學(xué)工作者之間的爭論，而是存在于技術(shù)與人之間，“如果用最富于戲劇性的言語來表達，可以做出這樣的指控:失控的技術(shù)毀滅人類至關(guān)重要的源頭，它造就的文化將是沒有道德根基的文化，將瓦解人的精神活動和社會關(guān)系，于是人生價值將不復(fù)存在”。盡管這場有關(guān)“兩種文化”的論戰(zhàn)一度中斷，但其硝煙不絕，到當下顯得更為緊迫。因為“如果人類表達、支持和戲劇化這個故事的符號變成委瑣的東西，衰落就必然是這個委瑣過程如影隨形的命運。對此，劉易斯·芒福德(Lewis Mumford)、雅克·艾呂爾(Jacques Ellul) ,赫伯特·里德(Herbert Read)、阿諾德·蓋倫(Arn-nold Gehlen)、伊馬·伊里奇(Ivan Illich)等當代人文學(xué)者已反復(fù)進行闡釋。
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