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文化帝國主義與文化霸權(quán)思想考察
論文關(guān)鍵詞：文化帝國主義 文化霸權(quán) 統(tǒng)治
論文摘要：西方有關(guān)文化帝國主義的文化霸權(quán)理論，其形態(tài)與立場都比較復(fù)雜，本文所考察的有關(guān)文化帝國主義的理論中，薩伊德的東方學(xué)理論與后殖民文化批判理論對文化帝國主義是持批判與否定態(tài)度的，湯林森的文化帝國主義理論、亨廷頓的文明沖突論以及福山的歷史終結(jié)論都暗中支持了一種西方文化帝國主義的文化霸權(quán)觀。
一、文化帝國主義
法蘭克福學(xué)派是從對實證主義、工具理性的批判人手闡述了科學(xué)技術(shù)與文化工業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為文化工業(yè)與科學(xué)技術(shù)通過大眾傳播媒介制造了消費(fèi)主義觀念，從而不僅資本主義的文化工業(yè)、甚至科學(xué)技術(shù)本身都成了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。如果說法蘭克福學(xué)派還只是對西方國家內(nèi)部的文化霸權(quán)進(jìn)行批判的話，那么，與此相對應(yīng)，有關(guān)對國際上西方大國對不發(fā)達(dá)國家的文化統(tǒng)治的批判，也形成了對“文化帝國主義”的批判理論。文化帝國主義批判理論始于法蘭克福學(xué)派激進(jìn)批判開始時的20世紀(jì)60年代，在70-80年代得到發(fā)展，其中以薩伊德的(東方學(xué)》最為突出。90年代對文化帝國主義的批判達(dá)到高潮,1991年美國學(xué)者湯林森寫出專著《文化帝國主義》，1993年薩伊德發(fā)表了《文化與帝國主義》。此后，有關(guān)這方面的著作不斷問世，人們對文化帝國主義的研究與認(rèn)識日益深人。如果說從60年代直到冷戰(zhàn)結(jié)束前，帝國卞義反映了資本卞義時代的特征的話，那么現(xiàn)在，全球化則取代了這個概念。這樣，“文化帝國主義”批判最近的話語描述又是和“后殖民文化批判”對歐洲中心主義的批評緊密相聯(lián)的。
“文化帝國主義”，最常見的用法大概就是指在帝國主義原來政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的殖民統(tǒng)治意味以外，再加上文化的殖民、侵略與霸權(quán)。
據(jù)考證，文化帝國主義的概念，是由美國傳播學(xué)研究巨擎，加州大學(xué)圣地亞哥分校名譽(yù)教授赫伯特·許勒于1976年的《傳播與文化支配》一書中被首度被使用和診釋的。二次大戰(zhàn)之后幾十年間，大約有將近100個脫離西方殖民統(tǒng)治的地區(qū)成立新興的民族國家，但是絕大多數(shù)的這些國家，仍然在經(jīng)濟(jì)L與文化上嚴(yán)重依賴著少數(shù)的資本主義先進(jìn)國家。就傳播與文化領(lǐng)域來說，西方幾個大型通訊社主導(dǎo)了全球信息的流通與診釋權(quán)，美國好萊塢電影更是席卷了絕大部分新興國家的市場，國際文化的交流出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，新興國家的文化發(fā)展空間被嚴(yán)重地擠壓。許勒在《大眾傳播與美國帝國》一書中研究過這種現(xiàn)象，并就美國的大眾傳播政策與結(jié)構(gòu)對新興民族國家的控制進(jìn)行了批判。在《傳播與文化支配》一書中，許勒開篇就表示他的研究是架構(gòu)于華勒斯坦的[現(xiàn)代世界體系]理論之上。他認(rèn)為華勒斯坦的觀點(diǎn)有三個要點(diǎn)，第一是資本主義追求極大化利潤的邏輯，是首要的切人點(diǎn);第二是國家之間存在著層級結(jié)構(gòu);第三是這個層級結(jié)構(gòu)的剝削關(guān)系是三個層次(即中心、半邊睡和邊睡)。許勒說，“我認(rèn)為，當(dāng)今的文化帝國主義，可以透過這些要點(diǎn)獲得理解”。他接著說，“世界體系的文化一傳播部門，必須同整個體系連系起來共同發(fā)展，并且促進(jìn)整個體系的目的與目標(biāo)”，因此“文化一信息的呈現(xiàn)，大體上，盡管不是完全的，是被那些控制著整個系統(tǒng)的財貨與勞務(wù)之生產(chǎn)的同一些市場動力所決定的”。['滸勒認(rèn)為文化帝國主義是一個全面的、歷史性的現(xiàn)象，涵蓋了包含媒體訊息的各個生活層面;文化帝國主義研究的集中議題并不在對訊息診釋的同質(zhì)化，也不在一般性的文化消費(fèi)面向，而是集中在:國際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)，是如何形成、擴(kuò)大和加強(qiáng)了一種新型態(tài)的跨國支配。總之，“文化帝國主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個社會被吸納人現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制，有時候是被賄賂了，以致于他們塑造出的社會機(jī)構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)”。
“文化帝國主義”被不同的學(xué)者界定為經(jīng)濟(jì)先行、文化是目的傾向的“文化帝國主義”，或者是文化先行、文化是輔助經(jīng)濟(jì)與政治進(jìn)行支配的工具傾向的“文化帝國主義”。前者這樣來界定文化帝國主義:“運(yùn)用政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力，宣揚(yáng)并普及外來文化的種種價值與習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化。} [3]后者認(rèn)為文化帝國主義指:西方統(tǒng)治階級對人民進(jìn)行文化上的滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價值觀、行為方式、社會制度和身份，使之服從于帝國主義統(tǒng)治階級的利益和目標(biāo)。有論者認(rèn)為，文化帝國主義的文化滲透有三種方式:一是在理論層次上推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的人文、哲學(xué)、社會科學(xué)理論.宣揚(yáng)西方社會制度和價值觀。二是在大眾文化層次上通過各種文化媒體傳播它們的文化，例如通過電視、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、書籍、刊物、廣告使廣大民眾耳聞目睹。三是在文化性的物質(zhì)產(chǎn)品以及人們的衣食住行等日用品方面大做文章，使人們的環(huán)境和生活方式西方化。f
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