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論工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)
工業(yè)設(shè)計的一個重要設(shè)計原則是“以人為本”，研究人與機器、人與自然的關(guān)系，通過設(shè)計使產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩及環(huán)境條件等更合理地結(jié)合在一起，滿足人們物質(zhì)及精神的需求。同時設(shè)計過程亦是一種新的生活方式的創(chuàng)造過程，通過恰當?shù)脑O(shè)計使人與自然更和諧，對資源的利用更合理，使人類得以長期可持續(xù)地發(fā)展下去。
由此可見，設(shè)計的本質(zhì)實際上就是：發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式（問題）——改進不合理的生活方式，使人與產(chǎn)品、人與環(huán)境更和諧，進而——創(chuàng)造新的、更合理、更美好的生活方式。也就是說，設(shè)計的結(jié)果并不一定意味著某個固定的產(chǎn)品，它也可以是一種方法，一種程序，一種制度或一種服務(wù)，因為設(shè)計的最終目標是解決人們生活中的“問題”的，這正是“非物資主義”設(shè)計觀得以產(chǎn)生的重要前提條件之一。
非物資主義設(shè)計觀的產(chǎn)生
縱觀近代工業(yè)社會的設(shè)計發(fā)展史，我們可以看到不同的時期，由于科技發(fā)展水平及人們需求的變化，產(chǎn)生了不同時期各具特點的設(shè)計方式，其中無不蘊涵著設(shè)計的本質(zhì)表現(xiàn)，體現(xiàn)著設(shè)計與生活的密切關(guān)聯(lián)性。既都是以“物質(zhì)”的設(shè)計和生產(chǎn)來解決人們生產(chǎn)中的問題和滿足人們生活中的需要，正是這種“物”的積累使人類的生活方式發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著經(jīng)濟全球化和日新月異的科學技術(shù)進步，無疑將以更快的速度改變當代經(jīng)濟社會生活和世界的面貌。然而，正如我們所看到的，這種改變在過去短短的二百年里產(chǎn)生了大量的社會問題。非物質(zhì)主義設(shè)計觀正是在這種歷史條件下并基于以下幾個因素提出來的：
2.1 環(huán)境問題。技術(shù)的發(fā)展使人類可以隨心所欲地干預(yù)自然，伴隨著物質(zhì)財富大量設(shè)計和生產(chǎn)的是自然資源的大量消耗和浪費，嚴重威脅到人類與地球共同進化與持續(xù)生存發(fā)展的可能，遭到大自然無情的報復(fù)。森林面積的縮小、土地沙漠化、生態(tài)平衡的破壞、自然災(zāi)害的頻繁等等一系列問題，使人類意識到必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，樹立共存共生的發(fā)展觀念；
2.2 人口問題。人類已有60億之眾，在21世紀，人口還會大幅度地增長，由于生活質(zhì)量的改善和醫(yī)學的進步，我們又將面臨一個人口老齡化的地球。到2015年，全球人口預(yù)計將達到75億，過多的人口及其對物質(zhì)的需求必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境更嚴重的損害；
2.3 文化的因素。隨著人類保護資源、愛護環(huán)境意識的提高，使消費觀念從物（產(chǎn)品）的層面轉(zhuǎn)為服務(wù)層面，從“物為我用”轉(zhuǎn)為“物盡其用”，從而充分有效地利用有限的資源；
2.4 科技的因素。科學技術(shù)的發(fā)展為新的設(shè)計理論 —— “非物質(zhì)主義”設(shè)計提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保障，非物質(zhì)設(shè)計理念不僅是一種與新技術(shù)特別是計算機、網(wǎng)絡(luò)、人工智能相匹配的設(shè)計方式，同時它也是一種以服務(wù)為核心的消費方式，更是一種全新的生活方式!
“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念
“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念倡導(dǎo)的是資源共享，其消費的是服務(wù)而不是單個產(chǎn)品本身。目前我們的生活方式是以產(chǎn)品消費為主流，其做法是：生產(chǎn)者生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，用戶購買后占有產(chǎn)品并使用產(chǎn)品得到服務(wù)，產(chǎn)品壽命終結(jié)將其廢棄。“非物質(zhì)主義”的做法是：生產(chǎn)者承擔生產(chǎn)、維護、更新?lián)Q代和回收產(chǎn)品的全過程。用戶選擇產(chǎn)品、使用產(chǎn)品，按服務(wù)量付費。整個過程是以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，服務(wù)為中心的消費模式，它與傳統(tǒng)的產(chǎn)品消費模式的區(qū)別在于：論文網(wǎng) 畢業(yè)論文
3.1先占有后使用的消費必然存在著排他性，伴隨著產(chǎn)品功能的閑置浪費；而“非物質(zhì)主義”使單個產(chǎn)品的服務(wù)量共享，以服務(wù)量為紐帶聯(lián)系生產(chǎn)者與用戶，能夠最大限度地滿足有服務(wù)需要的用戶，能夠充分利用資源；
3.2 “非物質(zhì)主義”的生產(chǎn)者是以提供“服務(wù)”達到盈利的目標，這將弱化有計劃的產(chǎn)品廢止制，為謀求利益的最大化，生產(chǎn)者的著重點將從更新?lián)Q代逐漸轉(zhuǎn)為減少消耗，在一定程度上將生產(chǎn)成本與生態(tài)成本有效地綜合起來，使生產(chǎn)者主動地去做一些有利于生態(tài)系統(tǒng)的工作，如有用部件的回收再用等；
3.3“非物質(zhì)主義”的用戶以服務(wù)量付費，改變了過去先占有產(chǎn)品后使用的隨意性，促使用戶主動優(yōu)化使用過程，使生產(chǎn)者與用戶共同擔負起環(huán)境保護的責任。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是“非物質(zhì)主義”得以實現(xiàn)的根本保證。我們的一切應(yīng)用都是基于網(wǎng)絡(luò)的。未來網(wǎng)絡(luò)下的軟件業(yè)最終也將走向服務(wù)。買軟件將變成租軟件，用戶付出的只是低廉的租費；軟件公司的軟件一生產(chǎn)出來就放在網(wǎng)上租售，光盤這個物質(zhì)將消失；用戶擁有一切選擇的權(quán)利，壟斷將在這里沒有任何用武之地。
非物質(zhì)設(shè)計理論與中國特色的現(xiàn)代設(shè)計
“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念是在西方社會背景下提出的，但從這一設(shè)計理念的內(nèi)涵來看，不僅與中國傳統(tǒng)的文化觀念相合，而且完全符合中國的現(xiàn)實狀況。對建設(shè)有中國特色的工業(yè)設(shè)計體系和引導(dǎo)合理的生活、生產(chǎn)方式有積極的意義。這可從以下幾方面來分析：
4.1 中國自古就有“天人合一”的哲學思想，強調(diào)人與自然的和諧相處，這在中國傳統(tǒng)的產(chǎn)品和建筑設(shè)計中都有鮮明的體現(xiàn)，特別是在技術(shù)發(fā)達、人類過度干涉自然的今天，這一觀念更顯其積極的意義。近年來設(shè)計界提出的綠色設(shè)計以及人類造物適度性的主張，無不是這一哲學思想在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)；
4.2 在中國人的行為文化中，自古就注重個性修養(yǎng)、擺脫物欲以及勤勞、節(jié)約、講究實效等優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這與“非物質(zhì)主義”所倡導(dǎo)的消費方式和生活態(tài)度有極其相似之處，從而為在我國設(shè)計及消費生活只推廣這一新的生活方式提供了良好的社會道德基礎(chǔ)；
4.3 中國是一個人口大國，相對而言又是一個資源小國。在我們探索有中國特色的設(shè)計模式時，非物質(zhì)設(shè)計觀為我們提供了一個可借鑒的新的思路。
設(shè)計不僅僅是藝術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與情感的橋梁，它更是人類得以生存發(fā)展的保障。“非物質(zhì)主義”設(shè)計理論強調(diào)的是資源共享，提供的是服務(wù)而不是單個產(chǎn)品本身。這種全新的生活方式能夠使人類得以長期地，可持續(xù)地發(fā)展下去。科學技術(shù)的發(fā)展將大大促進“非物質(zhì)主義”生活方式的實現(xiàn)和推廣，為非物質(zhì)主義的設(shè)計理論提供科學的保障；但同時它所帶來的全球安全問題、技術(shù)倫理問題、人文關(guān)系問題等亦需得到足夠的重視。同時，這一設(shè)計理論的實施將是一個系統(tǒng)的、龐大的服務(wù)體系，需要一種全新的綜合科學的管理系統(tǒng)才能得以順利地實施。
參 考 文 獻
1 馬克.第亞尼著.滕守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計文化與藝術(shù)[M].成都:四川人民出版社
2 趙江洪.未來的起點在過去[J].裝飾.1999,4:12-14
3 趙江洪，龔克.可持續(xù)發(fā)展與非物質(zhì)主義.中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會會刊.2001.3：3
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