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孝文化教育與大學(xué)生思想道德建設(shè)論文
一、重視生命教育，培育大學(xué)生感恩意識
“身體發(fā)膚，受之父母”，保全身體，愛惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護(hù)自己,不使自己生病；二是維護(hù)好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷于不義。簡單的說,就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛生命。珍愛生命是傳統(tǒng)孝文化的元意識，是傳統(tǒng)孝文化的哲學(xué)體現(xiàn)。一個人只有做到了珍惜自己的生命才會呵護(hù)他人，才會以感恩之心面對世界。
二、重視孝親教育，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道
農(nóng)耕社會，生產(chǎn)力極為低下，由于生產(chǎn)的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成為維系這種大家庭的倫理紐帶。當(dāng)今社會，家庭結(jié)構(gòu)趨向小型化、松散化，父母子女之間更多是以親情力量來維系，孝的強(qiáng)制力大幅度弱化�，F(xiàn)代人知識和經(jīng)驗的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉(zhuǎn)化到了學(xué)校等社會機(jī)構(gòu)和傳播媒介，年齡不再是智慧和權(quán)威的象征，老年人在整個社會和家庭中的地位下降，孝文化的基礎(chǔ)大大削弱等，這種種情況導(dǎo)致了孝文化的“不景氣”。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！爆F(xiàn)代人孝文化教育的缺失導(dǎo)致了很多問題：一些子女對父母只是贍養(yǎng)，而忽視了敬愛；很多人懂得報答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒有實行，留下了“子欲養(yǎng)而親不待”的終身遺憾；更有一些人認(rèn)為金錢能解決一切問題。他們給老人買房子以示孝心，將老人托付給保姆之后便不聞不問，忽視了父母內(nèi)心和情感上的需求等。古話說，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節(jié)目啟發(fā)我們，必要的孝文化教育能夠引導(dǎo)人們正確行孝。
三、重視“仁愛教育”，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系
“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也。”一切優(yōu)良的道德修養(yǎng)由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動和維護(hù)其他美德。孝是以仁愛為基礎(chǔ)的，并且從家族生活中的親情推及于人，包含著博愛的精神。《禮記禮運(yùn)》有載：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這就要求我們在家庭內(nèi)部敬愛父母，在學(xué)校以同樣的情感去關(guān)愛同學(xué)，尊敬師長，在社會的大家庭中更要以同樣的態(tài)度對待其他社會成員�！懊裰玻闹聻槿�，仁之發(fā)為愛。友親，本也，及長，末也”�，F(xiàn)代城市越來越擁擠，而快節(jié)奏的生活，使社會成員間的距離卻越來越遠(yuǎn)，人情冷漠已成為長久以來的“社會病”，因此，我們要以孝文化為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，給人際關(guān)系增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關(guān)系推及到與朋友，師長，鄰里等社會關(guān)系中，有助于營造和諧，穩(wěn)定的社會氛圍。孝是當(dāng)代大學(xué)生形成和諧人際關(guān)系的道德基礎(chǔ)。大學(xué)階段，人際關(guān)系主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學(xué)等形成的社會關(guān)系。而一切關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，一切人際關(guān)系均是以血緣親戚的基本關(guān)系展開的。從精神機(jī)制上看，一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)就是“推仁”，將父母的敬愛推及于人，就會處理好其他人際關(guān)系，從而營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會氛圍。
四、重視孝文化發(fā)掘，培養(yǎng)大學(xué)生愛國意識
傳統(tǒng)孝文化歷來主張“慎終追遠(yuǎn)”，慎終是指父母去世后的喪葬，追遠(yuǎn)是父母去世后的祭祀。在傳統(tǒng)孝文化中，尊祖敬宗也是一種愛國行為。因為孝不僅表現(xiàn)在“慎終追遠(yuǎn)”，還表現(xiàn)在對故鄉(xiāng)的眷戀，對本民族文化的認(rèn)同，因而也是愛國的表現(xiàn)。在踐行對家、對社會的孝道之后，還要對民族、國家行大孝，這個大孝，就是愛國主義。孝心是愛國心的根源。愛國主義是孝意識的泛化后的產(chǎn)物。但是，孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，要以科學(xué)的態(tài)度繼承精髓內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況，對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化。我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設(shè)社會主義的鮮活實踐，賦予體現(xiàn)社會發(fā)展方向的時代精神，使其與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在保持民族性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)時代性，要弘揚(yáng)、培育符合社會主義核心價值體系的精神內(nèi)容。充分利用中國孝文化具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力、感召力、親和力，能聚攏人心、團(tuán)結(jié)人力的價值資源，團(tuán)結(jié)全國各族人民，進(jìn)一步踐行以愛國主義為核心的民族精神，將孝文化這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化推向一個新的高度，為構(gòu)筑中華民族精神家園作出新貢獻(xiàn)�！爸袊幕恰ⅰ奈幕�,梁漱溟先生一言道破孝文化在中華文化與文明中的重要地位。孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),對于培育當(dāng)代大學(xué)生正確的思想道德觀念發(fā)揮著重要的作用。
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