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民俗思維與陶瓷繪畫的關(guān)系及其作用
陶瓷繪畫的題材與內(nèi)容充分反映著民間習(xí)俗的各種事象，更反映著民間代代相傳的習(xí)俗規(guī)制，下面是小編搜集的一篇關(guān)于民俗思維與陶瓷繪畫關(guān)系研究的論文范文，歡迎閱讀借鑒。
陶瓷藝術(shù)是我國(guó)偉大的發(fā)明之一，陶瓷藝術(shù)品凝聚了人類的智慧與汗水，融入了時(shí)代的審美意識(shí)，植入了不同歷史時(shí)期最重要的人文信息，打下了深深的時(shí)代烙印。陶瓷藝術(shù)品源于勞動(dòng)人民之手既受到宮廷王室的厚愛(ài)，又能得到黎民百姓的珍愛(ài)，因此，具有雅俗共賞。綜觀陶瓷繪畫的發(fā)展歷程，陶瓷繪畫深受民俗思維的影響，大多陶瓷題材繪畫圍繞安居樂(lè)業(yè)、吉慶祥瑞，滿足了人們的審美需求和心理暗示。
一、民俗思維與陶瓷繪畫的關(guān)系
1.民俗思維是陶瓷繪畫的內(nèi)驅(qū)力
人類社會(huì)歷經(jīng)朦朧的審美意識(shí)形態(tài)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，到現(xiàn)代社會(huì)的民俗習(xí)慣，精神的內(nèi)驅(qū)力是人類文明進(jìn)程中的源源不斷的動(dòng)力。我國(guó)的繪畫藝術(shù)歷史悠久，例如起源較早的巖畫，它作為一種精神產(chǎn)品，是人們審美觀念的一種體現(xiàn)。在原始人類長(zhǎng)期同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中，為求得生存，需要懂得趨利避害，就要選擇適合生存的自然環(huán)境，山洞是原始人類適合居住的所在，因?yàn)樯蕉炊臎觯彝蕉催�存在生活所必需的水源。巖畫在原始人類的生活作息中，大致有以下幾種功能：一是傳授知識(shí)的記錄事件的圖畫，比如刻畫的一些方向指示圖案;二是受宗教信仰所支配二表達(dá)出的某種神靈崇拜圖像，在某種程度上是接近于巫術(shù)之類的;三是寄托生活理想的生殖崇拜圖畫，通過(guò)對(duì)生殖器、乳房、臀部等部位進(jìn)行夸張表達(dá)，這在原始社會(huì)是普遍流行的一種習(xí)俗;四是宣泄某種娛樂(lè)化的情緒，如舞蹈圖案就有可能是部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，或者狩獵收獲頗豐等等。這反映到陶瓷繪畫上，也有著異曲同工之妙：從出土的人面魚紋盆、鸛魚石斧彩陶紋、舞蹈紋盆的圖案都蘊(yùn)涵著當(dāng)時(shí)人們的心理、精神內(nèi)涵。魚有著悠游自在的特征，并且在大海中自由自在，這是原始人類的真實(shí)精神訴求，渴望世界安寧平和，每一個(gè)人的生活充滿自由。魚紋貫穿于半坡文化彩陶的各個(gè)時(shí)期，而且無(wú)論是魚紋、龜紋、蛙紋，都是以魚類水族為主體的圖騰紋樣。原始人這種對(duì)美好事物的追求潛移默化地影響著人們的思維活動(dòng)，并通過(guò)各種繪畫行為來(lái)表現(xiàn)，這種原始圖騰創(chuàng)作也漸漸地形成了人們的世俗觀念，并在以后的陶瓷發(fā)展中均有體現(xiàn)，影響著陶瓷紋樣的世俗取向。
2.陶瓷繪畫是民俗思維的表現(xiàn)形式
民俗因素在陶瓷繪畫中的表現(xiàn)，大多受人們長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)影響的。從市場(chǎng)角度來(lái)看，這叫市場(chǎng)認(rèn)可度，陶瓷繪畫作品上至皇家御用，下至普通黎民，使用范圍十分廣泛。而不同的群體之間有著某些共性--都希望祥和瑞氣，福壽吉祥，這是基于傳統(tǒng)文化既成的民俗思維。譬如，這兩年市場(chǎng)上盛極一時(shí)的明成化斗彩雞缸杯，該雞缸杯以母雞帶領(lǐng)小雞覓食的溫馨場(chǎng)景作為畫面，除了寓意母雞對(duì)小雞的呵護(hù)之情外，還有"雞"諧音"吉"的美好愿望。每一段歷史典故都能為一個(gè)陶瓷繪畫的題材作最好的注解。現(xiàn)代陶瓷繪畫依然以"雞"寓意吉祥，就出現(xiàn)很多陶瓷藝術(shù)作品如《大吉大利》《紫氣東來(lái)》等。
在古代神話傳說(shuō)中，雞被認(rèn)為是重明鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都?xì)g迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。后來(lái)就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。自古以來(lái)，雞在民俗中特別受到重視，稱它為"五德之禽".即它頭上有冠，是文德;足后有距能斗，是武德;敵在前敢拼，是勇德;有食物招呼同類，是仁德;守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。由此就不難理解陶瓷藝術(shù)家為什么那么鐘愛(ài)畫雞了。中國(guó)工藝美術(shù)大師熊鋼如以畫雞聞名，他畫的雞神采奕奕，有種昂首信步的霸氣，舉"首"投"足"間表現(xiàn)得淋漓盡致。
3.民俗思維與陶瓷繪畫具有共生性
陶瓷繪畫是一項(xiàng)兼具美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)，因?yàn)樘沾衫L畫不單獨(dú)在二維平面上的進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，還要在三維的立體空間如瓷瓶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，需要根據(jù)器型進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)。因此陶瓷繪畫需要考慮如何讓作品布局得更加合理，更加符合人們的視覺(jué)審美，與民俗思維有著相生性，就是兩者都是從人的內(nèi)心出發(fā)，追求審美對(duì)象內(nèi)心的更高接受程度。
陶瓷繪畫的題材與內(nèi)容充分反映著民間習(xí)俗的各種事象，更反映著民間代代相傳的習(xí)俗規(guī)制。在民俗中，畫老虎是很有講究的，家中掛老虎畫也頗有講究，譬如虎畫一般分為上山虎與下山虎，上山虎一般采用抬頭望月的姿勢(shì)，飾以松枝明月作掩映，意境寧?kù)o深遠(yuǎn)，寓意平安吉祥。而下山虎采用餓虎撲食的姿勢(shì)，威猛無(wú)比，常常配上雪景山石，突出虎威，用來(lái)避邪。從民俗思維角度看，猛虎下山要傷人，有形即有靈，下山虎是會(huì)傷人的，給人不安的感覺(jué)。因此一般黎民百姓家室內(nèi)很少掛下山虎的畫像，因?yàn)楦杏X(jué)"鎮(zhèn)不住"就會(huì)破壞家中凝聚，平生事端。
有這樣的民俗忌諱，在陶瓷繪畫中選擇畫虎就顯得頗為謹(jǐn)慎了，因?yàn)樗?quot;受眾面相對(duì)其他題材就顯得太有限了。民俗思維為陶瓷繪畫提供大量的素材和原動(dòng)力，讓陶瓷藝術(shù)家從民俗中捕捉大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與欣賞者的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)心靈上的"對(duì)話".
二、民俗思維對(duì)陶瓷繪畫的影響
陶瓷繪畫以多種形式將民俗淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而讓世人對(duì)民俗更好地了解和傳承。一方面，民俗思維從題材、內(nèi)容上引導(dǎo)陶瓷繪畫的選材方向，讓陶瓷作品更好地被世人接受;另一方面，民俗思維就像一種無(wú)形的桎梏制約著陶瓷繪畫的發(fā)展，以至于陶瓷繪畫歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，依然繞不開(kāi)山水、人物、花鳥(niǎo)、走獸等題材的囿限。
1.民俗思維對(duì)陶瓷繪畫的導(dǎo)向作用
中華民族向善向美，這種植根于內(nèi)心深處的"向善向美"心理，對(duì)陶瓷繪畫起到一定的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用表現(xiàn)為有什么樣的民俗思維，就會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的陶瓷繪畫作品。
陶瓷繪畫的題材與內(nèi)容與民間習(xí)俗的有著較強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如喜慶吉祥的畫面會(huì)對(duì)應(yīng)著喬遷、婚嫁、晉升、添丁等喜事;這些喜事又是每一個(gè)人的人生大事，題材的選擇、繪畫的內(nèi)容都是根據(jù)這些喜事所包含的民俗活動(dòng)進(jìn)行提煉的，因此，這些題材的陶瓷繪畫作品一直受人們的喜愛(ài)。
此外，我國(guó)是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，藝術(shù)與宗教之間都有著密不可分的聯(lián)系。宗教信仰對(duì)于陶瓷繪畫的導(dǎo)向作用也是非常明顯的。自人類進(jìn)入農(nóng)耕文明以來(lái)，人們過(guò)上定居的生活，安居樂(lè)業(yè)是他們內(nèi)心渴望的，許多欲農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈圖騰成為人們的信仰和精神依靠，據(jù)《海州志》記載："海州土廣而貧瘠，田野不辟，米粟不豐。"生活在這里的人們十分貧苦，希望有一種谷物神靈能幫助這里變得肥沃富饒，給人以恩澤、幸福，因此，谷物神被人們寄托了五谷豐登的美好愿望，并且生活月艱苦，這些愿望就越顯得虔誠(chéng)。
在原始人類看了，谷物神也和人類一樣，有生命，有思想，有子女，也食人間煙火，只是這個(gè)谷物神與普通人不一樣的是有一種無(wú)形的力量，能夠庇護(hù)這里的人們，有威嚴(yán)，有神力。因此，在中國(guó)以農(nóng)委主業(yè)的國(guó)家，谷物神享有至高無(wú)上的地位，這樣的民俗一代傳一代，到了周朝，已然演化成稷神，每年的春種秋收時(shí)節(jié)，各地要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，以求得風(fēng)調(diào)雨順，谷物豐收。這種民俗到了今天，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，還有一種說(shuō)法，就是教育小孩不要浪費(fèi)糧食，否則會(huì)受到稷神的責(zé)罰。
許多陶瓷繪畫藝術(shù)家借鑒了一些膾炙人口的神話傳說(shuō)，加上宗教的教化意義，形成深受民眾喜愛(ài)的陶瓷繪畫作品，如《八仙過(guò)海》《神農(nóng)嘗百草》《一葦渡江》等。
2.民俗思維對(duì)陶瓷繪畫的制約作用
陶瓷繪畫中的題材多數(shù)取材于民間習(xí)俗，這些題材反映了中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和對(duì)理想生活的追求。將民間百姓信仰中神靈通過(guò)藝術(shù)手法加以刻畫，滲透到無(wú)意識(shí)的層面進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論對(duì)創(chuàng)作者還是欣賞者都是樂(lè)于接受的，又豐富、充實(shí)了民俗活動(dòng)的內(nèi)容和活動(dòng)情境。比如，關(guān)于陶瓷的民俗中，就有許許多多的動(dòng)人的美麗傳說(shuō)，比如在每年國(guó)際陶瓷博覽會(huì)都會(huì)舉行的瓷業(yè)三圣公祭民俗活動(dòng)，通過(guò)對(duì)"瓷業(yè)三圣"--陶神寧封子、瓷業(yè)師祖趙慨、風(fēng)火仙師童賓的公祭，展示了景德鎮(zhèn)作為瓷業(yè)之都的千年陶瓷民俗風(fēng)情。許多陶瓷藝術(shù)家將此入畫，賦予陶瓷作品更多的民俗記憶、民俗傳承、民俗情懷，深受熱捧。
在歷代的陶瓷繪畫中，許多作品在民俗思維下進(jìn)行陶瓷繪畫創(chuàng)作，結(jié)果是無(wú)論是釉上彩還是釉下彩，一些題材還是沿用了數(shù)十年甚至數(shù)百年的題材，毫無(wú)新意。一些如"八仙慶壽""歲寒三友""喜上眉梢""南極仙壽""四君子"等，這在無(wú)形之中就將陶瓷繪畫的題材范圍束縛住了，這樣導(dǎo)致一些藝術(shù)家一輩子就畫一種題材，比如畫花鳥(niǎo)的一輩子就畫花鳥(niǎo)，再也畫不了其它的，一般來(lái)分析，術(shù)業(yè)有專攻，也是不錯(cuò)的，能將花鳥(niǎo)畫畫到極致也是很好的，但結(jié)果是，陶瓷繪畫作品變得索然無(wú)味了，因?yàn)槭艿矫袼姿季S的制約，圖的每件作品幾乎都成了復(fù)制，沒(méi)有注入新的創(chuàng)意和思想。
藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)疊加，而是要尋求創(chuàng)新，要有"讓藝術(shù)改變生活"的想法，不斷深入自然界，從中挖掘、發(fā)現(xiàn)美，從而提升藝術(shù)創(chuàng)作的境界。
民俗思維為陶瓷繪畫的多元表現(xiàn)提供了廣闊的取材范圍，因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，不同地域有不一樣的民俗，我們不光要看到民俗思維對(duì)陶瓷繪畫的制約作用，還要以民俗思維，拓寬陶瓷繪畫的題材、內(nèi)容及表現(xiàn)形式。嘗試從審美的角度將民俗融入陶瓷繪畫中，探求用陶瓷繪畫表現(xiàn)形式和方法來(lái)表現(xiàn)民俗活動(dòng)的超越世俗，強(qiáng)化陶瓷裝飾中的民俗傾向，是推動(dòng)陶瓷繪畫藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)有效的途徑。新時(shí)期的陶瓷藝術(shù)家需要以一種"扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒"的勇氣，探索將那些瀕危失傳的民俗活動(dòng)以陶瓷繪畫的形式呈現(xiàn)出來(lái)，既是解決民俗思維對(duì)陶瓷繪畫局限性的根本辦法，也是尋求陶瓷繪畫在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的有效途徑。
參考文獻(xiàn)：
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