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略論農(nóng)村研究方法之“真經(jīng)驗”
畢業(yè)論文
研究方法基礎(chǔ)：個案經(jīng)驗的整體性
上1篇文章曾提到我們的思維方法基礎(chǔ)是中國經(jīng)驗本位的邏輯自洽性，為此我們不惜拒絕當下主流的封閉式實證研究范式和偏重于與西方理論對話的人類學研究范式，但也因此而陷入相對的理論提升困境。在具體研究實踐中，我們寄望于將西方經(jīng)典理論和思維化入潛意識狀態(tài)，在抱擁和體會豐富的中國經(jīng)驗生活的過程中通過“頓悟”實現(xiàn)經(jīng)驗的理論升華，哪怕是不斷出錯也在所不惜。但即便如此，在面對無邊無際的中國經(jīng)驗時，意識層面理論的暫時缺失，也會造成相對的不知所措，如果沒有對中國經(jīng)驗邏輯的整體性把握，“頓悟”的理論升華過程也可能是1種假象形成的過程，是潛藏在頭腦中的“理論陰影”的自我再造，并最終導(dǎo)致以“經(jīng)驗研究”為名的“假經(jīng)驗研究”——其實質(zhì)是“假理論”的自我循環(huán)。雖然出錯并不可怕，但是如果陷入這種“假經(jīng)驗研究”的自我循環(huán)之中，則所謂認識中國農(nóng)村社會基本狀況只是紙上談兵，中國經(jīng)驗本位的社會科學研究更無從談起。
在這個意義上，中國經(jīng)驗本位研究方法的最根本困境還是，面對浩如煙海的中國經(jīng)驗生活，如何把握其內(nèi)在的邏輯整體性，并由此而實現(xiàn)對中國社會全貌的整體性認知。其實早在上個世紀2310年代，中國最早的1批社會科學研究者就面臨這1根本性困境。對此，以吳文藻、費孝通為代表的“社區(qū)學派”提出了自己的研究思路：以功能的方法進行個案社區(qū)的整體性研究，就是先認清個案社區(qū)是1個整體，在這個整體的立足點上來考察它的全部社會生活，并且認清這種社會生活的各方面是密切相關(guān)的，是1個統(tǒng)1系統(tǒng)的各部分，在社區(qū)經(jīng)驗生活的整體性基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對中國經(jīng)驗邏輯的局部整體性把握。早期的個案“社區(qū)研究”基本上都是以村莊為單位，費孝通在其著作《江村經(jīng)濟》就貫穿著這1思路，并希望通過村莊“社區(qū)研究”到村莊“類型比較”來實現(xiàn)對中國社會的整體性認知。這種個案整體性認知及其擴展的方式從誕生以來就1直受到各種質(zhì)疑，遠如利奇對江村代表性的責問，近如諸多學者對賀雪峰教授在村莊個案基礎(chǔ)上進行“區(qū)域比較”的懷疑。
仔細想想，這些責問和懷疑應(yīng)該包含兩層意思：1層是學界所熟悉的村莊個案的代表性和普遍性問題，直接關(guān)聯(lián)的疑問是個案研究方法能不能認識到中國農(nóng)村社會的全貌？另1層是學界相對忽略的村莊個案經(jīng)驗邏輯的整體性問題，直接關(guān)聯(lián)的疑問是村莊個案經(jīng)驗邏輯的呈現(xiàn)是否完整，是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗？
這兩個問題在不同歷史時代的表達頗令人玩味。在費老那個年代，真假經(jīng)驗的問題基本不受關(guān)注。由于西方學界對中國及其經(jīng)驗認知的極度缺乏，只要是受過西式人類學正統(tǒng)訓練的中國學者以英文寫作的中國經(jīng)驗個案都被認為是真經(jīng)驗，對此西方學者也沒有能力提出任何疑問，小說體和回憶體照單全收。如果不是費老《江村經(jīng)濟》的副標題——“中國農(nóng)民的生活”過于宏大，相信也不致引出利奇的質(zhì)疑，畢竟他的寫作是經(jīng)典的人類學主流寫作方式，只是關(guān)懷上有著難以抑制的中國本位學術(shù)主體性建構(gòu)傾向。其后費老的“類型比較”寫作并沒有顯著的學術(shù)成果和學術(shù)影響，算得上無疾而終，所以利奇的疑問就成了1個奇怪的懸疑，在并無任何中國農(nóng)村社會全貌認知可能性的基礎(chǔ)上提問個案的代表性，并無真正的實指，只能算是對當年1個中國知識分子認知中國全貌情懷的苛責。
當下對個案研究代表性的疑問則有些語境的變化。在引入西方社會科學研究范式的基礎(chǔ)上，中國社會科學早已經(jīng)建立了1套以經(jīng)濟人假設(shè)和海外漢學為基礎(chǔ)，關(guān)于中國農(nóng)村社會全貌認知的主流科學范式，成果不知凡幾。對個案代表性的責問，更多的是在維護既有學術(shù)科學范式的基礎(chǔ)上作出的。主要從科學范式的角度要求個案的代表性與普遍性，其潛臺詞是：通過個案如何認知中國農(nóng)村社會的全貌？不能認知全貌如何可能建立科學認知？其實在全貌已經(jīng)假定被認知或者是只有某種方法才能認知的前提下，每1個村莊個案經(jīng)驗的整體性表達，都從證偽的角度矯正了當下全貌認知的某些不足，這已經(jīng)是1種非凡的貢獻，隨著這種矯正的不斷擴展，中國農(nóng)村社會全貌的真相就會逐漸呈現(xiàn)。更何況每個村莊個案作為1個基本的社區(qū)單位，都會與更大范圍內(nèi)的社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，雖然中國農(nóng)村幅員遼闊，地域差別顯著，“區(qū)域比較視野”下的村莊個案研究還是能夠反應(yīng)出中國農(nóng)村社會的大部分現(xiàn)實。尤其當中國農(nóng)村社會處于前所未有的變動之中，并不適合定量化研究的時候，“區(qū)域比較視野”下的村莊個案研究對于農(nóng)村社會全貌的認知能力至少不會比實證研究范式更差。
因此，我們認為，當下中國經(jīng)驗本位研究方法建立的核心，是村莊個案經(jīng)驗邏輯的整體性把握和表述，村莊個案經(jīng)驗?zāi)芊穹从侈r(nóng)村社會全貌的問題并不重要，個案經(jīng)驗表達是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗的問題才是關(guān)鍵。
所謂真經(jīng)驗，必須建立對村莊個案的社區(qū)整體性質(zhì)的體驗和把握基礎(chǔ)之上的。1般而言，任何1個相對平穩(wěn)的村莊，其社區(qū)內(nèi)部都自有其生活規(guī)則和社會秩序，社區(qū)成員日用而不知。我們所強調(diào)的駐村調(diào)查，就是要通過實地觀察和深度訪談，體悟社區(qū)成員內(nèi)部對于村莊社會規(guī)則的整體性認知，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對村莊內(nèi)部經(jīng)驗邏輯的把握。以此為基礎(chǔ)，我們對村莊內(nèi)部現(xiàn)象進行的理論提升和類型比較，都是“牽1發(fā)而動全村”，是村莊內(nèi)部經(jīng)驗邏輯整體的自我理論呈現(xiàn)；如果對村莊個案整體沒有質(zhì)的認識，只停留在單個現(xiàn)象的積累和描述狀態(tài)，那么任何村莊內(nèi)部的現(xiàn)象都有可能成為我們頭腦中既有理論的論證素材。因此，村莊個案經(jīng)驗的整體性才是“真經(jīng)驗”的基礎(chǔ)，是中國經(jīng)驗本位研究方法的“神髓”，舍此無他。
為此，我們在實地調(diào)研的過程中反復(fù)實踐，形成了1些相對更能夠保障“真經(jīng)驗”的村莊個案調(diào)研和寫作方法：其1是經(jīng)典的人類學“民族志”和“深描”，在半年以上長時間村莊個案調(diào)研的基礎(chǔ)上，對社會生活各個方面的細節(jié)進行入微的描摩，以此實現(xiàn)對村莊個案經(jīng)驗的整體性理解和把握。吳毅教授更是在引入“敘事”描摹的基礎(chǔ)上，將這1研究方法擴展到“鄉(xiāng)域政治”領(lǐng)域。此種研究方式不求理論的直接對話，而以個案的整體性和復(fù)雜性“敘述”為要。其2是社會學時間單位的駐村調(diào)查，時間1般在10天到1個月，主要調(diào)查內(nèi)容是自上而下的各種政策、法律和制度在農(nóng)村實踐的過程、機制和后果，及村莊內(nèi)部的治理機制與狀況。這種調(diào)查的關(guān)鍵是抓住1種或多種政策在某1村莊的實踐過程進行追問，窮追猛打，直至最終通過政策實施的具體過程把握住村莊個案的整體運行規(guī)則，是通過局部了解整體的最佳方式之1。相應(yīng)的成果表達方式主要是村治模式和隨筆的撰寫。其3是最近幾次大規(guī)模調(diào)查發(fā)展出來的集體調(diào)研方式，時間1般是半個月到1個月左右，基本上要集中20－30左右的研究人員，在同1個鎮(zhèn)相對臨近的7－8個村同時調(diào)查，每個村2－3人。調(diào)查主要圍繞村莊內(nèi)部的治理機制與狀況進行，同1個村的調(diào)查人員每天調(diào)查之后討論，不同村的調(diào)查人員每2－3天集中討論1次。通過對相似村莊個案的多人相似視角調(diào)研和反復(fù)討論，在短時間內(nèi)達成對村莊個案的整體性理解。在討論中，能夠輕易的發(fā)現(xiàn)村莊個案的極端特殊性和地區(qū)共性，村莊個案的整體性很快就能通過比較呈現(xiàn)。相應(yīng)的成果表達方式也主要是村治模式和隨筆的撰寫。在對村莊有了整體性質(zhì)感之后，任何進1步的理論提升都可以順其自然進行。
最重要的是，無論哪種方式，都要有助于形成調(diào)查人員對村莊個案經(jīng)驗整體性的理解和把握，保證中國經(jīng)驗本位的神髓：真經(jīng)驗。
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