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儒家“和”文化及其現(xiàn)代意義論文
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中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點在我國傳統(tǒng)文化中源遠流長、影響巨大。以人倫關(guān)系為核心關(guān)注的儒家，對“和”進行了最為深入的探究，不僅揭示了“和”的內(nèi)涵，而且指出了實現(xiàn)“和”的途徑，其中的一些觀點對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍有一定的借鑒意義。
和合：理想社會狀態(tài)的重要表征。“和”與“合”是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，前者強調(diào)的是不同思想觀念和利益需要之間的協(xié)調(diào)，后者強調(diào)的是主客體一致意義上的“天人合一”或“天人合德”，二者統(tǒng)一于社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的雙重和諧中。儒家的所謂“和”，不是無原則的“同一”，而是在保持個性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。《國語·鄭語》中說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”意思是世間萬事萬物的生存發(fā)展之道在于不同事物之間的相互平衡、相互協(xié)調(diào)，而不是同一事物的簡單相加。孔子將這一思想引申到人倫關(guān)系之中，強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）在工具理性膨脹、生態(tài)危機頻現(xiàn)的今天，儒家“天人合一”、“天人合德”的思想引起了人們的廣泛關(guān)注。隨著經(jīng)濟社會生活日益多樣化和人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，進一步研究儒家“和而不同”思想的豐富內(nèi)涵，弘揚其合理內(nèi)核，對于形成既思想統(tǒng)一、人心凝聚又百花齊放、百家爭鳴的和諧社會氛圍，無疑是必要的。
克己：和諧社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)。“仁”是儒家倫理思想的一個核心概念，含義頗為豐富。從構(gòu)建和諧社會關(guān)系的角度來說，“仁”強調(diào)個體的責(zé)任與義務(wù)，即“為仁由己”。這包括“愛人”和“孝悌”兩方面的內(nèi)涵：“樊遲問仁。子曰‘愛人’。”（《論語·顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）為仁，要求個體“克己復(fù)禮”，即約束自己的言行，遵守社會禮儀，以友善、恭敬的態(tài)度對待家人和其他社會成員。“為仁”的途徑有二：一是“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）即廣泛學(xué)習(xí)文化典籍，用禮儀約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了；二是自我修行，達到“克（好勝）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（貪欲）不行焉，可以為仁矣”（《論語·憲問》）的目標。這兩個方面共同作用，可以為社會關(guān)系的和諧奠定個體的思想基礎(chǔ)。儒家的這一思想啟示我們：構(gòu)建和諧社會，應(yīng)注重個體的自我完善和道德修養(yǎng)的提升。
忠恕：健康人際交往的橋梁與紐帶。儒家對“忠恕之道”有兩種表達：一種為否定性表達，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；另一種是肯定性表達，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）這其中的核心思想就是在人際交往的過程中講究換位思考、“推己及人”：要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不能做；勇于承擔(dān)對他人、對社會的道德義務(wù)與責(zé)任，并以自身的言行去影響他人。從要求上說，道德有層次之分：“己所不欲，勿施于人”是基本的道德要求，人人都應(yīng)做到；“己欲立而立人，己欲達而達人”是較高層次的道德要求，是社會先進分子的道德責(zé)任。儒家認為，道德行為的最高境界是“中庸”，是一種自覺和習(xí)慣，是“從心所欲，不逾矩”。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子十分推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）儒家關(guān)于“忠恕之道”的論述對于我們今天構(gòu)建和諧社會的啟示意義是：促進社會和諧，必須注重公德建設(shè)，實現(xiàn)道德建設(shè)群眾性要求與先進性要求的有機統(tǒng)一。應(yīng)教育社會成員在處理與他人關(guān)系的問題上，充分考慮對方的合法與正當權(quán)益，準確定位自己的社會角色，而不應(yīng)“逾矩”或推脫責(zé)任；即使無法達到“己欲立而立人，己欲達而達人”，也必須做到“己所不欲，勿施于人”。同時，還應(yīng)注重道德意識和道德行為的養(yǎng)成教育，從少年兒童抓起，從小事點滴做起，使社會成員履行道德規(guī)范和行為準則成為一種自覺和習(xí)慣。
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