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探析政治文化研究的差異及成因
摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過程中，東西方理論界從不同的政治立場和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識。為了促進(jìn)政治文化研究、加強(qiáng)政治文明有必要對研究中產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)及其形成原因加以分析。關(guān)鍵字：政治文化 理性選擇主義
政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個派別之間的觀點(diǎn)差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國際間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與合作，因此為了形成對政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識，加速我國政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對這些存在的差異及成因進(jìn)行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個主要方面來理解對政治文化的不同認(rèn)識。
一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異
形成政治文化不同理解的首要原因在于對"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再強(qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對政治文化范圍的不同理解和界定。
1、阿爾蒙德使用"文化"的時代背景和適用范圍
20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機(jī)。例如它無法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對宏觀的政治思想、政治體制和政治運(yùn)行進(jìn)行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會行為的一部分，因此對政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個社會的、文化的、心理和個人的多種因素進(jìn)行考察。
阿爾蒙德是20世紀(jì)美國行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點(diǎn)是人們在政治體系中的行動，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動機(jī)因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動人們政治行為的動因--導(dǎo)向；每一個政治體系都植根于對政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對"政治文化"作了進(jìn)一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進(jìn)它的有利一面的同時也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點(diǎn)和危險。所以他著重指出："在這里，我們只能強(qiáng)調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個社會的政治文化時，我們所指的是在其國民的認(rèn)知、情感和評價中被內(nèi)化了的政治制度。"①
2、理論界對"文化"的不同認(rèn)識
長久以來，文化的范圍、文化與文明的關(guān)系一直是人們討論的對象，政治文化作為人類文化的一個層面一旦產(chǎn)生必然要卷入到這場爭論之中。因此分析文化的不同層次有助于清晰的看待政治文化的認(rèn)識差異。
古往今來中外學(xué)者從不同的角度為文化做了定義，大體上可以分為以下幾類。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為文化包括有廣闊的領(lǐng)域，涉及到人類生活的方方面面。例如季羨林就曾提出最廣義的文化可以是人類歷史上所創(chuàng)造的一切精神文明和物質(zhì)文明的成果。第二類觀點(diǎn)著重從文化與物質(zhì)的區(qū)別的角度來加以界定， 把它看作是精神現(xiàn)象的一種混合體。主要代表人物有泰勒，他認(rèn)為文化或文明是一種復(fù)雜從結(jié)的全體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。除了以上兩類以外，還有一些從具體的微觀領(lǐng)域諸如人類的生活方式、價值觀念、解決問題的方法等方面來認(rèn)識文化的觀點(diǎn)。
3、文化的不同理解導(dǎo)致對政治文化的認(rèn)識差異
政治文化在借助了"文化"的幫助之后超越了傳統(tǒng)政治學(xué)的研究范圍，開創(chuàng)出一個全新的研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了宏觀政治體系和微觀行為現(xiàn)象之間的溝通。但是也正是由于"文化"的參與，政治文化的概念卻又變得模糊不清。我國學(xué)者在接觸到政治文化研究方法之后，從不同的角度、領(lǐng)域開展研究產(chǎn)生了多種理論成果，按照對內(nèi)容界定的寬廣基本可以分成以下三類。第一，主張政治文化應(yīng)該包括政治心理、政治思想和政治制度，甚至認(rèn)為它就是人類政治領(lǐng)域建設(shè)所取得的一切成果，是與物質(zhì)文明、精神文明相并列的一個概念。這種看法明顯是"大文化"觀念的影響的結(jié)果。所謂"大文化"是把文化概念泛化的現(xiàn)象。在這種觀點(diǎn)影響下，一部分人認(rèn)為一國政治文化的形成，既是精神的心理的作用過程，也是一個政治實(shí)踐的作用過程。所以政治文化要把對公民政治意識水平的分析同對社會的政治體制的分析緊密結(jié)合起來。第二，排除政治的客觀領(lǐng)域認(rèn)為政治文化只是主觀領(lǐng)域內(nèi)的事物，政治思想和政治心理兩個層次是其中的主要內(nèi)容。第三，直接接受西方理論界的觀點(diǎn)，把政治文化局限于人們的政治心理傾向。他們認(rèn)為阿爾蒙德當(dāng)初使用這一概念就是為了與其他的政治學(xué)范疇相區(qū)別，如果擴(kuò)大它原所特指的范圍就會導(dǎo)致失去獨(dú)特的研究意義。
綜合看來，在我國的研究中第二種觀點(diǎn)是為人們普遍接受的。他們一方面反對第一種觀點(diǎn)把政治文化的范圍擴(kuò)大到政治制度等客觀性領(lǐng)域，認(rèn)為那樣會失去存在的意義；另一方面也不同意把它局限于政治心理這一單一的層面，認(rèn)為政治文化應(yīng)該是一個包括政治意識形態(tài)、政治價值和政治心理等三個層次的綜合體。因?yàn)檎涡睦碓谡蜗到y(tǒng)中只是一種不系統(tǒng)的、不定性的、自發(fā)的政治反映形態(tài)，是一種低水平的政治意識。它的發(fā)展必然要受到政治意識形態(tài)和政治價值的制約，拋開這兩者就無法完整的說明人們的政治現(xiàn)象和政治行為，所以政治文化應(yīng)該是三者的統(tǒng)一體。 二、不同的研究方法導(dǎo)致的認(rèn)識差異
政治文化研究是行為主義政治學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了從普遍采用歷史--形式研究法到注重研究實(shí)際政治行為和制約因素的研究方式的轉(zhuǎn)變。作為當(dāng)時的一個新興學(xué)科，政治文化在發(fā)展過程中遭到了多方面的批判和評價，從而由于研究者所采用的方法論的不同而產(chǎn)生了對政治文化的認(rèn)識差異。
1、從不同的方法論角度出發(fā)產(chǎn)生的對政治文化的批判
第一，理性選擇主義。隨著行為主義向后行為主義轉(zhuǎn)變，理性選擇主義開始在政治學(xué)的研究方法中居于主導(dǎo)地位，這意味著政治學(xué)從與社會學(xué)的結(jié)合轉(zhuǎn)變到與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相結(jié)合。理性選擇主義所堅(jiān)持的基本理論觀點(diǎn)是：政治結(jié)構(gòu)和政治行為可以通過政治行為者對自身眼前利益的考慮來說明。這種觀點(diǎn)假定政治行為者都是有理性的，要追求短期私利的最大化，所以在政治分析中根本不需考慮價值、情感和更加復(fù)雜的認(rèn)知上的因素，只需
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