意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺-宗白華美學(xué)思想核心簡(jiǎn)論

意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺-宗白華美學(xué)思想核心簡(jiǎn)論

意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺——宗白華美學(xué)思想核心簡(jiǎn)論 宗白華以積年之功力探索中國(guó)藝術(shù)意境的奧秘，在這一領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，為我們打開了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的大門。本文擬從宗白華的意境創(chuàng)構(gòu)與人格精神追求，闡述宗白華的美學(xué)思想。

一
中國(guó)藝術(shù)美感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國(guó)人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價(jià)值所在。然而，何謂中國(guó)藝術(shù)之意境?意境又是怎樣的結(jié)構(gòu)?多少年來，無數(shù)學(xué)者為此爭(zhēng)辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導(dǎo)地位的見解，即認(rèn)為藝術(shù)意境就是“情”與“景”的交融，而其現(xiàn)代的和哲學(xué)的理論表述方式亦即主觀與客觀的統(tǒng)一。自司空?qǐng)D《二十四詩品》以降至近代王國(guó)維“境界說”，大略都是在這一點(diǎn)上做文章。思想的歷史延續(xù)性，使得這一見解自然而然地影響到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者的研究視界。宗白華在這一點(diǎn)上的總體認(rèn)識(shí)也無出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象”(P153)，意境表現(xiàn)了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過，宗白華又畢竟是具有現(xiàn)代哲學(xué)頭腦的美學(xué)學(xué)者，對(duì)前賢識(shí)見的認(rèn)同并沒有止卻他從真正美學(xué)的理論高度對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境展開進(jìn)一步的探幽入微，從意境創(chuàng)構(gòu)及其層次結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)藝術(shù)意境做匠心獨(dú)具的分析。
就意境的創(chuàng)構(gòu)而言，宗白華強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)藝術(shù)意境“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。(P151)“虛”、“實(shí)”同為中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂“情”與“景”的統(tǒng)一，就是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一；意境創(chuàng)構(gòu)乃以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。就此深化下去，“虛”、“實(shí)”的統(tǒng)一，其實(shí)也是想象與形象的統(tǒng)一；離形無以想象，去想象則無以存形，惟有“虛”、“實(shí)”統(tǒng)一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩魂，即“直探生命的本原”。(P156)誠(chéng)如我們從中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)方面所看到的，盡管中國(guó)藝術(shù)時(shí)時(shí)泛流著強(qiáng)烈的道德情緒，但就藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的純粹性而言，采取“虛實(shí)相生”二元統(tǒng)一的意境表現(xiàn)方法，通過“離形得似”、“不似而似”的意象來把握對(duì)象生命本質(zhì)，卻是中國(guó)藝術(shù)家一以貫之的理想態(tài)度和方法。這一點(diǎn)，或者說中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的哲學(xué)本性，其實(shí)源于中國(guó)哲學(xué)本身對(duì)有生有滅的運(yùn)動(dòng)世界的理解觀念。就像宗白華曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合的宇宙本質(zhì)，都發(fā)現(xiàn)宇宙深處是無形無色的虛空，但這虛空卻又是萬有之根源、萬物之源泉、萬動(dòng)之根本、生生不已的創(chuàng)造力。《易傳》有云：“易之為道也，累遷，變動(dòng)不居，周流六虛”(《易傳

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