命運：一個哲學范疇

時間：2024-06-26 00:14:56 哲學畢業論文我要投稿

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命運：一個哲學范疇

　　;; 引言
;;; 雖然命運這個詞在專著中不時出現，但命運范疇的意義依然曖昧不明。很少有人將命運當
作一個本體論課題來，落實到個體層面的則更少。本文在個體層面上對命運概念進行了生
存論—本體論意義上的探索后發現：命運確實意指著實在的生存論規定，因而應該被確認為正式的
哲學范疇并獲得嚴肅的研究。
;;; 哲學家們否認命運存在的根本理由是：人是一種超越性的存在，可以不斷超越已有的規定性，
對于人來說不存在所謂的命運。但超越總是對具體界限的超越，所以，人是超越性存在又意味著人
是有限的存在者。人的有限性首先是人作為身體的界限：我是這個身體而不是其他身體，這本身就
是一種界限。其次，超越作為身體的越界行為可以超越任何界限嗎？顯然不能。一個嚴酷的事實是：
有些界限是我無法超越的，它是對我的超越性不可超越的規定。這就是命運。命運之為命運就在于
它的不可超越，因此，命運對我來說乃是必然性。本文所說的命運不是指某種外來的強制力量，不
是先于人的存在，而就是人作為身體本身的規定性。簡言之，身體即命運。所以，我的命運學說不
同于世俗迷信和先前的命運學說（將命運歸結為邏各斯、絕對精神、的必然性、永恒輪回、
天命），它并不認為個體的生命歷程在開始之前就已經為某種神秘的力量所決定，因此并不否定個
體的超越性，而只是想指出此超越運動的界限和它必然具有的結構和結果。
;;; 現在我們將在個體層面上細致而微地領受命運是什么。
;;; 一、; 已生，必變，將死
;;; 我作為身體的出生是我無法選擇的一個事實。它發生在我具有選擇能力之前：誕生前和誕生中
的我無法對這個至關重要的事件發表意見。身體在意識到自己的存在之前早已存在。出生這個生存
論—本體論事實發生在我的超越性誕生之前。出生就是被拋到一個我不是其起源的世界上，而且，
在這個我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已經具有超越性并
且決定生產另一個個體的個體。已經出生這一事實游離于我的超越性之外，無法為我的超越性所觸
及和改變，因此，它對我來說乃是命運。當我用手撫摸自己和試圖與石頭、樹木、玩具打交道時，
我領受到這一命運并且不得不接受它。包括自殺在內的任何否定生命的行動都無法改變這個命運，
相反倒是對這個命運的肯定。我所能選擇的只能是我的出生的意義，即我通過實踐對我的生存結構
的造就。如果說他人必須對我的出生負責的話，我則必須對我的總體生命歷程負責。雖然出生這個　　二、; 與他人共在
;;; 與他人共在是我的另一個命運。我生活在一個充滿他人的世界里，而且，我正是被他人拋到這
個世界上的。與他人共在是我生存的必然結構。并不是先有一個孤零零的我，然后再去尋找他人并
與之結緣。我總已經與他人共在著。他人的存在對我來說不是可有可無的：我正是因為他人才成長
為具有自設計能力的實踐者，這不僅僅因為他人在我具有生產能力之前哺育著我，更由于他人作為
實在者乃是我的超越立場，他們作為對我而言的超越的立場者向我傳達了無數種立場方式。本
質上就是學習各種各樣的立場方式并且在這些立場中領受世界。實踐的結構注定了我要與他人共在。
實踐是以精神操作為內在構成的超越運動，而由于最初我的精神操作與物質操作是直接同一的，我
必須以他人為超越的立場。只有通過這個超越的立場者，我才能于精神操作中抵達我作為身體并未
實在地立場于其中的立場。他人是我進行精神操作的原始前提，因此，只有在與他人的呼喚—響應
即傳達—領受關系中，我才能成長為實踐者。這種呼喚—響應即傳達—領受運動超越了我與之共在
的他人的實在立場，從而使我收留了從古代到當代的所有立場者的立場方式。童話、史詩、數學公

式本質上都是成為語言的立場方式和這些立場方式所能收留的存在。所以，無數已不再實存的人在
語言中復活并作為一系列立場方式充實著我。說話意味著我已經與他人共在。話本質上是說給他人
的，是人和人之間呼喚—響應即傳達—領受運動的直接現實。自言自語乃是把自己設定為他人，因
此，對自己說話乃是與他人交談的衍生形態。在我具有獨立的實踐能力即成為個體之后，我仍無法
超越某一時刻只有一個實在立場這一命運，因此，我仍然需要擁有他人的實在立場，否則，我便無
法造就足夠豐富的世界以超越自身。我作為自我造就的擁有結構首要地需要擁有他人。即使我選擇
成為隱士，獨居于森林中，我仍然間接地與他人發生著呼喚—響應即傳達—領受關系。實踐以我在
精神操作中設計足夠的立場方式為前提，而這些立場方式超越著我的實在立場——它們部分地來自
他人并在被我領受時成為我的精神結構的一部分。他人從內部充實著我。隱士說話這一行動證明隱
士與他人共存著。與所有人徹底絕裂的唯一方式是停止實踐，忘記所有的語言，不再思想，但這個
決定性行動則使行動者降到自在者的地位，不再是人類的一員。完全與世隔絕的隱士即使能生存下
去，其可能性也在他與世隔絕的那一瞬間已被限定了：他作為某一刻只有一個實在立場的個體
由于不能獨自成為足夠復雜的實踐而沒有超越既有可能性的可能性。一個沒有他人的世界必定
是簡單的，而世界的簡樸性也是世界的中心和起源的簡樸性。絕對與世隔絕的隱士可以設計出新的
實在立場，但如果新的實在立場是超越的，則意味著一個復雜的實踐網絡和世界結構，其實現只能
以多個實踐者的共同立場為直接現實。因此，人是不可能完全出世的，他永遠是在世的存在，而在
世首要地意味著與他人共在。完全與世隔絕的隱士的發展可能性在其與世隔絕的那一瞬間被限定了，
實質上是被他先前與他人共在的結構所限定。這種限定證明他實質上仍然生存在一個與他人共在的
世界里。隱居不過是與他人共在的一種形式。而且，從邏輯上更容易證明與他人共在是我的命運：
我在將我領受為我時就已經證明著我必須與他人共在這一事實，因為我只能存在于我—你關系中；
我只有相對于你才是我。必然與他人共在作為命運是我的超越性不可超越的規定性，但這種超越性
并不限制我的超越運動，相反，它成全著我。對這個命運的領受是我的超越性的明證之一，意味著
我更加是我，因此，造就著我生存論—本體論意義上的孤獨。

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　　 ;三、; 孤獨
;;; 個體不能自由地取消的另一個生存規定性是孤獨。這里所說的孤獨乃是指生存論—本體論意義
上的孤獨——我作為個體的獨一無二性。生存論—本體論意義上的孤獨是原始的，心意義上的
孤獨發源于它：后者是對前者的領受。孤獨感的核心即我是這個他人不是的身體這一生存體驗是無
法消除的。孤獨是我的另一個命運。
;;; 我是身體這一事實注定我是孤獨的。我是這個身體，而不是其他身體，而這個身體在誕生之際
就具有種種其他身體所不具有的獨特規定性；這種獨特規定性隨著身體的自設計活動進一步被造就
為生存論意義上的孤獨。孤獨就是我作為實踐結構的獨一無二性。實踐結構是自我造就著的擁有結
構，所以，孤獨自我造就著。孤獨作為命運表現為我不可能不將自己造就為孤獨：我作為身體是我
所在世界的中心，因此，我的一切實踐必然是從我作為身體的位置出發并且最終回到這個作為世界
中心的身體，而我實踐的出發點和目的之獨特性必然意味著它是獨一無二/ 不可替代的。我可以在
他人的立場處立場，但我并不因此成為他人，而且我在他人的立場處立場這一行動使我擁有了這個
立場，因此，這種力圖使我成為他人的行動只是擴大了我的實踐領域并進一步將我造就為孤獨。孤　　三、作為類命運的缺陷
;;; 上面討論的命運對每個人來說都是無法超越的必然性。個體作為超越性只能領受和造就它們。
但對于個體—身體來說存在著另一種結構必然性，具有類似命運的結構，因此，我們可以稱之為類
命運。類命運與命運不同：（1 ）它并不是我與生俱來的存在規定性，而且可能終生與我無關；
（2）它作為結構必然性是偶然地誕生的。這就是個體作為身體的缺陷。
;;; 欠缺與缺陷的區別是本質性的：欠缺是被使未來誕生的設計活動所規定的，缺陷則是存在者基
本結構的缺失，是存在者存在的殘缺狀態。缺陷并非完全與人的謀劃無關，但它不象欠缺那樣完全
為人的自我設計所規定。一個普通學者如果不渴望成為大家，那么，他作為普通學者這一事實
就不是欠缺。認為普通學者相對于大哲學家來說是欠缺，乃是一種比較，而任何比較本質上都是籌
劃：我們期望普通學者成為大哲學家，才認為他是一種有欠缺的存在者，而這正是我們對普通學者
的生存所做出的籌劃。缺陷同樣原始地為籌劃或類籌劃所規定：一塊斷裂了的石頭并不是一塊有缺
陷的石頭，但一個失去了雙臂的人卻是絕對有缺陷的個體，因為失去雙臂乃是人作為實踐者基本結
構的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因為欲望具有籌劃或類籌劃的結構。折
斷了一條腿的虎就是有缺陷的虎，因為它的基本結構的缺失使它再也不能通過敏捷的跳躍和奔跑實
現捕捉獵物的欲望。具有籌劃或類籌劃結構的存在者，一旦其基本結構缺失，就是有缺陷的存在者。
;;; 人是設計存在的存在者。設計是欲望的最高形態。設計在使存在生成時使存在發光，這光照耀
著存在者而使存在者向人顯現自身。設計的本質是發明。我在發明中創生我的生存并照亮我存在的
基本結構，所以，我能夠領受自己存在結構的缺失和這種缺失對實現我的生存籌劃的阻礙。在更原
始的意義上說，如果沒有對自己的生存籌劃，也就無所謂缺陷和缺陷對實現我的生存目標的阻礙。
人是能有缺陷的存在者。或者如海德格爾所說：人是能有罪責的存在。
;;; 缺陷是存在的缺失。我們所關注的是這樣一種缺陷：它在未被修復之前對作為身體的我來說乃
是嚴酷的必然性。它具有類似命運的結構，但它又不是命運，因為任何缺陷都有修復的可能性（雖
然這可能性有時非常小），所以，我們只能如其所是地將其領受為類命運。例如，某個人作為侏儒
或小兒麻痹患者的缺陷在一定時期內是無法修復的，因此，在此歷史時期內他只能將它作為命
運接受下來。類命運與命運不同：它并不屬于所有個體，而只屬于一部分人，因此，它對擁有它的

個體來說是更為嚴酷的。類命運之嚴酷處在于：這個身體在修復自己的缺陷之前不能將自己當作最
高目的。
;;; 人是設計存在的存在。我設計存在的根本目的是為了這個我所是的身體。對我所是的身體的中
心意識使我不可能不將我確定為一切活動的直接目的。但是人作為設計存在的存在者總是設計出超
越自己當下實在的完美存在，這個完善存在乃是他按之塑造自己的理想，因此，他所要成為的這個
理想存在比起他的當下實存來說乃是更高級位的目的。目的性存在也是分級位的。其依據乃是它與
終極目標的距離。成為完美的實踐者是個體生存的最高目的。缺陷作為類命運的嚴酷之處在于：如
果他的缺陷未被修復，那么他就是不完美的存在者；雖然他仍然可以在康德倫的意義上將自己
肯定為目的，但由于他和他的理想之間的巨大距離，他不可能將自己作為終極目的肯定下來。他處
于與他的終極理想相對的座標軸的另一側。接近人類的超越理想而成為更高層次的目的存在對于類
命運的擁有者來說是無法企及的，所以，他在修復其缺陷之前只能選擇成為更完美個體誕生的階梯。
人們會因此把美的稱號賦予他：他是一個好人，他具有內在美，他是高尚的，等等。這種賦予其實
并沒有將他作為一個與人類終極目的接近的個體肯定下來，相反，他的美完全在于成為他人起飛的

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