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亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”
亞里士多德的第一哲學(xué)提出十大范疇（必然的本質(zhì)），他認(rèn)為“實(shí)體”作為哲學(xué)的最基本的范疇是第一性的和獨(dú)立存在的，一切其他范疇都必須依附于實(shí)體而存在。以下是小編精心整理的亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”，希望對你有幫助。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說” 篇1
摘要：“實(shí)體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇。亞里士多德對于“實(shí)體范疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時也包含有極大的混亂，也存在著錯誤的觀點(diǎn)�！皩�(shí)體”這個的內(nèi)容和對它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主叉立場，理解亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”具有重大意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德；實(shí)體學(xué)說
亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中�！皩�(shí)體學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇，可以說。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實(shí)體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實(shí)體”理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。
一、“實(shí)體”作為一個哲學(xué)范疇，原意是世界萬物的基礎(chǔ)或支撐物。
早在古希臘哲學(xué)發(fā)展的初期就提出來了，但對于這個范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。亞里士多德的學(xué)說是他那個時代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和總結(jié)。他的“實(shí)體”范疇的提出，實(shí)質(zhì)上是對世界的統(tǒng)一性問題的探索。從對實(shí)體數(shù)目的了解來看，有的哲學(xué)家主張“實(shí)體”是一個，有的哲學(xué)家主張有幾個，有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實(shí)體”數(shù)目無限。從對“實(shí)體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來看，主要分成兩派，一派稱“實(shí)體”為“單純物”，例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此，他們認(rèn)為實(shí)體就是水、氣、火等。一派稱“實(shí)體”為一般概念，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實(shí)體就是“數(shù)”或“點(diǎn)”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實(shí)體”范疇上的觀點(diǎn)，提出自己關(guān)干“實(shí)體”這個問題的答案。
二、在亞里士多德看來，“實(shí)體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西。
“實(shí)體”是個別具體的事物，如某一個人或某匹馬等。他把個別具體事物稱為“第一實(shí)體”。“第一實(shí)體”是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒有“第一實(shí)體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實(shí)體”外，還有“第二實(shí)體”�！暗诙䦟�(shí)體”是指“第一實(shí)體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實(shí)體”，“人”、“動物”便是“第二實(shí)體”。
“第一性實(shí)體”和“第二性實(shí)體”的'關(guān)系，就是個別和一般的關(guān)系�！暗诙䦟�(shí)體”依賴于“第一實(shí)體”而存在，例如沒有個別的人存在，也就沒有“人”這個“屬”和“動物”這個“種”。同時，只有“第二實(shí)體”的屬和種，才能更得當(dāng)?shù)卣f明“第一實(shí)體”是什么。例如，在說明一個個別人是什么的時候，我們說某某是“人”或說某某是“動物”。
亞里士多德還指出，只有“第一實(shí)體”存在，其他性質(zhì)，屬性才能存在。他對“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣?xùn)|西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣?xùn)|西的那個“什么”，或一個“這個”；在另一種意義上，它是指一個性質(zhì)或數(shù)量等等。“有”固然有這一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個“什么”，這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實(shí)體”的，這是因?yàn)楫?dāng)我們說一樣?xùn)|西是什么時，我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長”，而說它是“一個人”。
三、亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的。
他運(yùn)用“實(shí)體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開來，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來處理個別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨(dú)立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。
亞里士多德從個別與一般的關(guān)系中誰是最根本的問題出發(fā)，來揭示“實(shí)體”的意義和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為根本事物是第一實(shí)體，它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學(xué)家用具體物質(zhì)形態(tài)來說明事物本源的局限性。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實(shí)體本身是不變的，但是實(shí)體的性質(zhì)可以變化。例如：同時一個人可以有時白，有時黑；有時冷，有時熱：有時好，有時壞等等。實(shí)體所以會發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化，是由于一個實(shí)體在自身里面包含著相反的東西，比如一個人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認(rèn)為，通過實(shí)體變化過程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實(shí)體的變化看成是由對立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因?yàn)槁曇艉桶撞皇腔閷α⒌臇|西。因此，亞里士多德不僅把“實(shí)體”同事物的運(yùn)動變化直接聯(lián)系起來，而且從“實(shí)體”的變化中多少看到了對立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。
四 亞里士多德對于“實(shí)體”范疇的論述也有極大的混亂和錯誤的觀點(diǎn)。
首先，他錯誤地認(rèn)為質(zhì)料是“潛在實(shí)體”，只有形式才是“現(xiàn)實(shí)實(shí)體”。他把“形式”看成是實(shí)體的最根本的對象。其次，他在對于“第二性實(shí)體”的理解上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)”。他雖然承認(rèn)“第一性實(shí)體”是一切對象的基礎(chǔ)，“第二性實(shí)體”離不開“第一實(shí)體”而存在，但有時又認(rèn)為“第二實(shí)體”可以脫離“第一實(shí)體”而獨(dú)立自存。有時他甚至提出“第二實(shí)體”比“第一實(shí)體”更實(shí)在，更應(yīng)該稱為“實(shí)體”，這樣他實(shí)際上又把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”割裂開來，甚至把它們顛倒過來。再次，他提出了“第三種實(shí)體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實(shí)體”歸結(jié)起來有以下幾個特點(diǎn)。第一，它是一種永恒不動的精神“實(shí)體”，而且這種“實(shí)體”是沒有質(zhì)料的，它不依賴于任何對象而存在，它就是精神“實(shí)體”。第二，它是宇宙萬物的推動者。這種“實(shí)體”是宇宙萬物的靈魂。第三，它就是神。亞里士多德認(rèn)為，這種沒有質(zhì)料的永恒不動的“實(shí)體”，所以能成為宇宙間一切事物的推動者，就是由于它是一種“理性”的東西，這種“理性”總是要求并達(dá)到善，因此善就是“理性”的對象，其實(shí)理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白為”的東西，這就是神�？梢�，亞里士多德第三種“實(shí)體”的理論，完全是唯心主義和神秘主義的，是他“實(shí)體”學(xué)說中的糟粕。
“實(shí)體”這個的內(nèi)容和對它的理解，在不同時代和不同哲學(xué)派別中分歧很大，因此實(shí)體這個范疇，在哲學(xué)史上，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主義立場，科學(xué)地闡明“實(shí)體”這個范疇，研究亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說”是必要的而且是有重大意義的。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說” 篇2
亞里士多德在《范疇篇》中，對“實(shí)體”下了一個定義：實(shí)體是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。這是從邏輯學(xué)的角度下的定義，有兩層含義：既不述說一個主體，同時也不依存一個主體。
先說第一層含義：
不述說一個主體。這個“述說”其實(shí)就是描述的意思。比如“李雷是性格開朗的人”這句話中，有兩個概念：“李雷”和“性格開朗的人”。這兩個概念通過一個“是”聯(lián)系在一起，形成一個判斷。這兩個概念中，“李雷”是一個被述說的概念，“性格開朗的人”是來描述李雷的性格特征的。我們只能用“性格開朗的人”來描述“李雷”，不能用“李雷”來述說“性格開朗的人”，因?yàn)樾愿耖_朗的人還有很多。所以在這句話中，“李雷”就是一個實(shí)體，他不能述說別的主體，只能被述說。
第二層含義：
不依存一個主體。不依存的意思是實(shí)體必須具有獨(dú)立實(shí)在性，不能像其他范疇一樣要依存于其他主體而存在。比如“紅色”這個屬性，一定要依存于一個東西我們才知道紅色這個概念�！安葺羌t色的”，我們通過草莓這個物體才知道紅色，紅色本身是不能獨(dú)立存在的.。
那么要同時滿足以上兩個條件才能叫“實(shí)體”，既不能述說別的主體，同時也不依存于別的主體。那這個“實(shí)體”是什么呢？只能是個別的物體了，比如個別的人“李雷”“李明”等、個別的動物“這匹馬”“這條狗”等�？梢哉f，亞里士多德這個定義下得非常精準(zhǔn)嚴(yán)密，不會產(chǎn)生歧義。萬事萬物中，但凡具有這種特點(diǎn)的都是“實(shí)體”。
回顧之前的內(nèi)容，柏拉圖理念論中的“理念”在亞里士多德看來，已經(jīng)不能稱為實(shí)體了。柏拉圖的“理念”是可以述說其他事物的，被理念分有的一個個具體的事物，才是亞里士多德說的實(shí)體。一個強(qiáng)調(diào)抽象的理念成為實(shí)在，一個強(qiáng)調(diào)具體的事物成為實(shí)在�？梢哉f，亞里士多德的實(shí)體學(xué)說是和柏拉圖的理念論背道而馳的。
但亞里士多德又不是完全批判他的老師柏拉圖，很快他又回到了柏拉圖的立場，他雖然強(qiáng)調(diào)個別事物是實(shí)體，但他也強(qiáng)調(diào)屬性的概念，他認(rèn)為個別事物是第一實(shí)體，而屬性概念是第二實(shí)體。比如說“人”這個概念，當(dāng)然不同于個別的李雷那樣具體，但同樣也是一個實(shí)體。
第一實(shí)體有哪些特征？
第一，實(shí)體是具體的。個別的事物和個別的人，如李雷、蘇格拉底等這些都是實(shí)體。
第二，實(shí)體不同于屬性。比如“胖”這個屬性的反面是“瘦”，但是你說具體的人“李雷”就沒有一個與“李雷”相反的東西存在。
第三，實(shí)體是沒有程度上的差別的。沒有“誰比誰更是一個什么東西”這種說法，比如不能說“李雷比韓梅梅更是一個人”。
第四，實(shí)體是變中不變。比如，李雷是在不斷成長的，從小長大，從年輕到衰老，這是在變化的，但是不變的只有一個，那就是李雷，他作為一個實(shí)體承載著自身屬性的各種變化。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說” 篇3
【實(shí)體的定義】
“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。”
�、佟安皇稣f一個主體”指實(shí)體不能再一個陳述句里作為謂詞來述說主詞。
“不依存于一個主體”指實(shí)體具有獨(dú)立存在的特點(diǎn)。它不同于屬性，后者只能依附于某個主體而存在。
用來述說主體的東西或者是種屬概念，或者是屬性。而被述說者只能是具體的個別事物。
他把這些既不述說、也不依存于其他主體的具體的個別事物稱為“第一實(shí)體”，它們構(gòu)成了支撐一切其他事物的最后的載體和絕對的主體。
【實(shí)體的特點(diǎn)】
實(shí)體的'特點(diǎn)是，①實(shí)體是具體、個別的東西，而非普遍抽象的。實(shí)體沒有相反的東西。③實(shí)體沒有程度差別。④實(shí)體是變中之不變。實(shí)體的屬性可以變化，但實(shí)體卻是自身同一的。
上述特點(diǎn)是從語言語法中引出來的，他相信語言的邏格斯和存在的事物有相同的結(jié)構(gòu)。本體論和邏輯學(xué)密切相關(guān)。
【第二實(shí)體】
亞里士多德又提出“第二實(shí)體”的概念，即邏輯上的“種”和“屬”。
第二實(shí)體不具有“不述說一個主體”的特點(diǎn)，但具有“不依存于一個主體”的特點(diǎn)。因此第一實(shí)體比第二實(shí)體更是實(shí)體。
但是把種屬當(dāng)成“實(shí)體”必然會導(dǎo)致把所有抽象概念當(dāng)成實(shí)體這一邏輯后果，這樣的觀點(diǎn)，部分地回到了柏拉圖的理念論。差別在于亞氏把個別事物和理念都看作實(shí)體，而柏拉圖把理念當(dāng)實(shí)體，而個別事物介于存在和非存在之間。
【影響】
由于他的第一實(shí)體理論開始就包含著矛盾，后世形而上學(xué)一直存在普遍主義和個體主義、本質(zhì)主義和存在主義之間的不同傾向，實(shí)在論和唯名論的爭論與此也有關(guān)。
亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說” 篇4
亞里士多德（Aristotle，前384—前322年），博學(xué)的哲學(xué)家，在邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、政治、文藝?yán)碚摱加邢喈?dāng)?shù)某删�，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
我們先來看一下他的實(shí)體學(xué)說，關(guān)于何為實(shí)體的問題，亞里士多德在他的《范疇篇》中對它下了一個最基本的定義：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西�！睂τ谶@句話，我們可以舉兩個例子來加以說明，比如我說：“蘇格拉底是人”。這里“人”是用來述說“蘇格拉底”的。而“蘇格拉底”卻不能用來述說“人”。這即是“不述說一個主體”。再比如我說“蘇格拉底是白的”，這里白是一種顏色，但毫無疑問，他必須依附于蘇格拉底這個人，沒有蘇格拉底這個主體，我們也無從談起他是白的了。這里即是“不依存于一個主體”的意思。
以上的是“實(shí)體”的說明，也可以說是“第一實(shí)體”，因?yàn)閬喞锸慷嗟埋R上又提出了“第二實(shí)體”的概念，比如“蘇格拉底是人”這段話中，“人”就是第二實(shí)體，這就是“種”與“屬”的概念，比如“蘇格拉底”被包含在“人”這個屬中。但“人”卻又被包含在“動物”這個屬中，像這些的“第二實(shí)體”可以述說一個主體。，僅僅具有“不依存于一個主體”的特點(diǎn)，因此在亞里士多德看來“第一實(shí)體比其他事物更是實(shí)體”。
關(guān)于“四因說”，這是亞里士多德探索實(shí)體產(chǎn)生的原因時這個問題時提出的，他將此歸于四個原因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。比如一棵樹，種子即是質(zhì)料因，毫無疑問，這是長成一棵樹的基本條件。而長成后的樹即是形式因，同時這顆樹的'形狀也是種子所要達(dá)到的形狀以及推動其生長的動力。因此形式因、動力因、目的因是三者合一的。
依以上的論述，可以了解到形式是與質(zhì)料相對的，比如種子是樹的質(zhì)料，樹又成為森林的質(zhì)料，以此不斷延生，這個序列的最低端是”純粹的質(zhì)料“，他相當(dāng)于”不存在“。這個序列的頂端即“純形式”是一切事物被推動的原因，即“第一推動者”，亞里士多德也將它稱為“神”，因此”第一哲學(xué)“也被他稱為”神學(xué)“。
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