論述我國(guó)山水文化
山與水，沉穩(wěn)與靈動(dòng)的寫(xiě)照，威嚴(yán)與慈愛(ài)的象征，堅(jiān)毅與柔情的代表。山與水的寓意看似矛盾，實(shí)則和諧統(tǒng)一，正是山水代表的對(duì)立兩面組成中國(guó)泱泱文化的厚重底蘊(yùn)。
山與水是中國(guó)廣闊疆土的筋脈與血液。山是塞北的荒野無(wú)垠，厚重博大，水是江南的小橋流水，纏纏綿綿，玲瓏剔透。自古以來(lái)，山水就是中國(guó)古畫(huà)中一道亮麗的風(fēng)景，那些朦朦朧朧或剛勁有力的線(xiàn)條勾勒出山峰的宏偉傲岸，水的靈動(dòng)灑脫。中國(guó)的山水畫(huà)不似西方油畫(huà)的濃墨重彩，夸張的人物表情以及在中世紀(jì)壓抑人性的思想。中國(guó)的山水畫(huà)以最精練的筆法，最樸素的色調(diào)締造深邃的意境。清幽淡雅的畫(huà)面包含深切的人文思想及中華民族的底蘊(yùn)
若將山與水比作人，山是一位橫刀立馬，錚錚鐵骨的漢子。他英勇無(wú)敵，不茍言笑，展現(xiàn)給世人的永遠(yuǎn)是堅(jiān)如磐石的一面。而水則是一位溫婉柔情的江南女子，亭亭玉立，深情款款，如陽(yáng)春三月的楊柳，嫵媚中又不乏剛韌。
山與水，代表中國(guó)文化的南北兩派。一方水土養(yǎng)育一方人，不同的文化底蘊(yùn)，歷史積淀，地理環(huán)境造就南北文化的差異。北方的巍巍青山，關(guān)陜峻嶺造就豪放派的無(wú)畏無(wú)懼，壯志凌云。因而有“三十功名塵與土，八千里路云和月”的氣概，有“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”的悲愴，“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”的豪邁。而江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)清凈，漁舟唱晚的自?shī)侍烊ぬ找绷送窦s派溫婉纏綿，淡淡愁思。于是有“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠”的蒼涼，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)，便有千種風(fēng)情，更哪堪與何人說(shuō)”的戀戀不舍。北方的高山文化不因江南的柔美婉約而遜色，江南的溪流文化也不因塞北的素雅蒼茫而無(wú)光。
山峰亙古綿長(zhǎng)，永遠(yuǎn)扎根腳下，不論斗轉(zhuǎn)星移，歲月變遷，永遠(yuǎn)堅(jiān)守一方樂(lè)土，不隨波逐流，只愿盡忠職守，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)到底，即使有一天老去，也要把自己的尸骨埋葬于腳下，粉身碎骨也在所不惜，他永遠(yuǎn)明白自己一生的職責(zé)就是堅(jiān)守。
流水潺潺，一生追逐，為夢(mèng)想不停奔走，絕不停下奮斗的步伐，直到干涸的那一天。她能屈能伸，靈活變通，不會(huì)固守既定的條條框框，她善于發(fā)現(xiàn)，善于尋找，善于感悟，一生認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)便不輕言放棄。
我讀《華音流韶》系列，萌生感悟，山與水，不正是卓王孫與楊逸之嗎？卓王孫冷若冰霜，武功蓋世，天下第一，有鋼鐵之軀，有頂天立地之氣概，卻永遠(yuǎn)只是這不茍言笑，拒人于千里之外的形象，讓人看不到他柔情的一面。而武林盟主楊逸之，不愧為水的最佳代言人。他一襲白衣，清風(fēng)朗月，有魏晉名士的風(fēng)骨，又有江南騷客的情思。他武功絕頂，憑借風(fēng)月之劍行走江湖，一招制敵，卻也有自己的軟肋，而相思，正是他內(nèi)心柔軟，最難以觸碰的痛楚和牽掛。他橫刀立馬，風(fēng)月為劍，卻只把柔情留給相思，他仗劍天涯，出生入死，只為相思的一抹微笑，他如水般靈動(dòng)，又如水般執(zhí)著。而卓王孫雖能憑借他的實(shí)力讓相思得到很好的保護(hù)，但面對(duì)摯愛(ài)他的相思，卻永遠(yuǎn)如高山般嚴(yán)肅，讓她看不到想要的溫柔。
山水文化，是中國(guó)泱泱五千年文明中最耀眼的奇葩，是歷代文人墨客揮就妙筆生花的源泉。以山為德，以水為性，是中國(guó)人情思中最為厚重的。面對(duì)千秋永立的高山流水，體味它的靜穆與空寂，恍若中國(guó)五千年的風(fēng)霜，蘊(yùn)含著深沉的人文主義光環(huán)。
山峰駐足，只為等候與堅(jiān)守，流水潺潺，只為追逐與期盼，歲月悠悠，山水依舊。
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