對(duì)聯(lián)的歷史起源
對(duì)聯(lián)形式短小，文辭精煉，是一種特殊形式的詩(shī)，是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是一種高度概括和集中的文藝形式，它講究對(duì)仗工整，遣詞典雅，寓意深刻，規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)。
對(duì)稱及平衡，是先民美學(xué)觀點(diǎn)中最為突出的一點(diǎn)。在生產(chǎn)工具(打制石器)時(shí)便已顯示;在文字創(chuàng)造方面，同樣顯示著這一審美觀。從已發(fā)現(xiàn)的公元前四千年的半坡遺址出土垢陶器上的刻畫(huà)符號(hào)來(lái)觀察，這些符號(hào)也經(jīng)常成左右對(duì)稱。八卦是我國(guó)最早的極為規(guī)則的'、非常講究對(duì)稱的刻畫(huà)符號(hào)。卦象的外形到內(nèi)涵(從形到質(zhì))都體現(xiàn)著“對(duì)稱”的審美觀。在語(yǔ)言文字的表達(dá)上，這種審美觀便表現(xiàn)為對(duì)偶句。《文心雕龍》有言：“造化賦形，支體必雙神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁，高下相須，自然成對(duì)。”對(duì)偶這一修辭手段可以說(shuō)是世界上最早出現(xiàn)并運(yùn)用的修辭手段，它和象聲是孿生兄弟。
對(duì)偶不只是簡(jiǎn)單的字面、詞義相配成偶，還要求分量相當(dāng)，不能畸輕畸重。其例，不勝枚舉：
“斷竹續(xù)竹，飛土、逐肉”(《風(fēng)雅逸篇》);
“清廟穆兮承余宗，百僚肅兮于寢堂”(《神人暢操》);
“寧為雞口，勿為牛后”(《古今諺》);
“爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨”(《列子》);
“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”(《老子》);
“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《論語(yǔ)》);
“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之;攻其無(wú)備，出其不意。”(《孫子》);
屬于詩(shī)者則有：
“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋?誰(shuí)謂汝無(wú)家，何以速我獄?”(《詩(shī)經(jīng)》);
“名余正則兮，字余曰靈均。”(《楚辭》);
由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期的文字甚至口頭語(yǔ)，都很自然在運(yùn)用了對(duì)偶句。但在形式上尚無(wú)有意雕琢，劉勰說(shuō)：“唐虞之世，辭未及文”。此后形成駢體賦。進(jìn)入南北朝后期，對(duì)偶句的運(yùn)用便已經(jīng)精雕細(xì)琢了。
與劉勰同時(shí)的沈約提出“四聲八病”的主張之后，詩(shī)歌創(chuàng)作漸趨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤苫?shī)歌有了格律要求并越趨嚴(yán)密精細(xì)。在詩(shī)中，律詩(shī)的對(duì)偶句用上了“對(duì)仗”一詞。
在格律詩(shī)形成的同時(shí)，詞已萌芽、發(fā)展，自然而然地引進(jìn)了格律，又向著長(zhǎng)短句發(fā)展。到北宋，詞的創(chuàng)作格律已經(jīng)十分精熟，只是仍較短小。到柳永和蘇軾手中，詞牌陡增，題材面大擴(kuò)展，表現(xiàn)方式大為豐富多樣。詞到盛時(shí)，曲已興起，造語(yǔ)選詞，較貼近民眾。詩(shī)詞曲都給對(duì)聯(lián)以極大的影響。隨后的雜言又大量用入對(duì)聯(lián)，除竭力講究典雅這外，成為主流的，則是以淺近的文言文或以口語(yǔ)入聯(lián)，達(dá)到了雅俗共賞的地步，得于在民間扎根，在深入民間的同時(shí)，又從俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等處汲取營(yíng)養(yǎng)。
假如說(shuō)對(duì)偶句是對(duì)聯(lián)的原質(zhì)，那么它是在詩(shī)歌、駢賦中孕育而成的，是不斷經(jīng)吮吸詩(shī)、詞、曲、賦的乳汁而成長(zhǎng)。特別是深入民間后，融合謎、諺、俚、俗語(yǔ)等，成為一種上至宗廟、朝庭、下達(dá)至卑、至穢處所都能使用的文學(xué)作品。
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