休歇狂妄的安心法要讀書筆記
人是情感動物，人生在世間，自然會被諸多世情萬緣所纏縛，不得解脫自在。情感作用是思想桎梏，是根塵和合的產物。好比眼根對色塵時，根塵之間就會產生眼識，識有了別作用。世人誤認知覺作心，遂成系綴，由系綴遂有執著分別，從而逐相生滅，顛倒流轉，無有了期。在二元相對意識下產生的情感作用，會使人執著于世情萬緣。世情覷不破，則萬緣放不下；萬緣放不下，則妄念熾然；妄念熾然，豈能契證心性上的解脫自在乎！
極為閑靜的禪者，嘗以“休歇”二字，任運放曠，隨緣度日。《楞嚴經》云“歇即菩提”，意謂狂心（妄念）歇處菩提生。究竟該如何休歇妄念，覷破世情，放下萬緣呢？善惡俱不思量，唯是正念圓明。慧能嘗謂慧明曰：“不思善、不思惡，正恁么時，那個是明上座本來面目？”慧明聞言，當下頓歇狂心，親見本性。善惡俱思不到處，便是此心徹露時，體裸裸、赤灑灑，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。禪者每于極閑靜處，以不思量一切“善、惡、無記”等境，而直契現前一念心性的解脫自在。梁實秋筆下的“寂靜”真趣，頗近于禪者現前一念的.休歇工夫與解脫境界。所以禪者須向一念未起之先、一物未對之時，極力參尋，以契得中間自孤一念的唯正圓明。工夫彌深，自可放下萬緣，亦能覷破世情。
極為忙動的凡俗，無法于閑靜中契證現前一念心物的解脫自在。頂好在雜念紛飛之際、萬境交陳之時，不妨猛爾回光，看他畢竟是誰之所使，到底是誰為幕后主人，驅役自己饑來吃飯、悃來打眠……？久久用心返觀，一旦或有豁然的時節，露出本地風光，直下便契現前一念的解脫自在矣。或正當爾妄想不可按捺時，不妨脫口念句“南無阿彌陀佛”，仰憑這句佛號功德力，俾其一念唯正圓明心從二元相對意識中脫穎而出，以契得直下的一念自在安樂。
當年，禪宗二祖慧可斷臂求法，請問達摩安心之法，達摩曰：“將心來，與汝安。”慧可聞言，曰：“覓心了不可得。”達摩曰：“與汝安心竟。”其實，慧可當下的“覓心了不可得”，即善惡俱不思量的現覺妙用。后人頌云：“九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬愿安心地法，覓心無得始無疑。”楞嚴會上，世尊七處征心、八還辯性、十番顯見，無非要人休歇其妄心，放下萬緣，覷破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇與安，是因果關系，若歇即安。妄從心起將心歇，狂若歇時心便安。
為人都會有由情感而引發的妄念，妄念熾盛時猶狂風巨浪，傾湫倒岳。但妄念起時莫要怕，越怕妄念妄念卻越多，越想降伏妄念卻越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起則任其起，滅則任其滅。俟平心凝神，不妨反觀其妄念從何而起、從何而滅；觀久功深，妄念就會不期滅而自息矣。倓虛法師曰：“觀念念即住，覺妄妄皆真。”說的就是這個意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是對狂心妄念一概置之不理，“見怪不怪，其怪自敗”。還有就是如貓捕鼠般地返觀妄念，極力參尋，畢竟還彼狂心妄念個落處；直待覺妄即真時，原來“世界本清凈，庸人自擾之”。噫！
十番顯見見離見，見離見時顯真見。
七處征心心非心，心非心處歇狂心。
船將泊岸夕欲沉
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