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國學在企業(yè)管理中應(yīng)用的案例
儒家所追求的是一種內(nèi)圣外王的境界;以修身為本達到內(nèi)圣，內(nèi)圣而后可以齊家、治國、平天下實現(xiàn)外王的目的!而修身又以正心、誠意、格物、致知為下手處;格物就是革除物欲明了宇宙人生的真相，開啟人生真實的智慧!所以《大學》說：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
可見，做一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)人首先應(yīng)該管理的不是別人而是自己;尤其戰(zhàn)勝自己的欲望;就像老子所說，“勝人者有力自勝者強!”現(xiàn)在為什么一些人一些企業(yè)甚至一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部，出現(xiàn)了很多侵吞收賄問題?就是因為他們沒有在修身上下功夫，成為了自己欲望的奴隸!所以，只有自己身修好了，才可以管理好一個家庭，一個企業(yè);如果連家庭都管理不好，那他又如何治國呢?
《論語》中說：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。孔子對于做領(lǐng)導(dǎo)者的作了一個比喻，就是說一個有德的領(lǐng)導(dǎo)就像北極星被眾星圍繞一樣;所以，孔子是很主張“德政”的。正所謂,得道者多助失道者寡助!
孔子說：“導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說一個管理者，如果你只知道你用制度和手段來壓服屬下，員工可以做到聽話，但是他內(nèi)心不一定服氣;更不能使他有羞恥和悔改之心;如果你用道德來感化他，用做人的道理來引導(dǎo)他，那么他就會有了慚愧悔改之心。下屬的自我管理能力自然也會加強，也才會自動自發(fā)的做好他該做的事情。
所以孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”如果只有命令，老板自己不以身作則，下面也不會執(zhí)行的。用俗語講就是“上梁不正下梁歪”，這是很簡單的道理，也是做一個好領(lǐng)導(dǎo)的根本。“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。”就是這個道理。
在中國歷史上，商界有兩位圣人，一位是陶朱公，另一位就是胡雪巖，所以流傳著“古有陶朱公，今有胡雪巖”的說法。胡雪巖是中國晚清時期的一位傳奇人物，生于清道光三年(1823年)，死于清光緒十一年(1885年)。
胡雪巖出身貧寒，卻在短短十幾年的時間里迅速發(fā)跡，成為當時富可敵國的巨商富賈;他替清朝政府向外國銀行貸款，幫助左宗棠籌備軍餉，收復(fù)新疆，慈禧太后賜他黃袍馬褂，官封極品，被人們稱為紅頂商人;
他從小就受父母親的教育影響堅持以德修身;后來他還奉母命建起一座胡慶余堂，就是為了治病救人，行善積德!
被稱為江南藥王的"胡慶余堂”，是胡雪巖集巨匠、摹江南庭院風格耗白銀三十萬兩于1874年(清同治十三年)創(chuàng)建的藥鋪，今天整座建筑依然猶如仙鶴般停駐在吳山北麓的清河坊。
在悠久的歷史中，胡慶余堂沉淀的豐富獨特的文化，可以說是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化之精華，也是胡慶余堂百年老店經(jīng)久不衰的法寶之一，其中要數(shù)"戒欺"文化最為深入人心。
胡慶余堂門樓上現(xiàn)今還保留著創(chuàng)始人胡雪巖所立"是乃仁術(shù)"四個大字，它表達了胡慶余堂創(chuàng)辦藥業(yè)是為了濟世、廣濟于人。這四個字出自《孟子見梁惠王上》："醫(yī)者，是乃仁術(shù)也。"更反映了當時就有難能可貴的誠實守信和治病救人的仁義。數(shù)百年來胡慶余堂一直銘記這一祖訓(xùn)。
胡慶余堂制藥遵守祖訓(xùn)："采辦務(wù)真，修制務(wù)精"，所生產(chǎn)藥品質(zhì)量上乘，所以在競爭上提倡貨真價實，"真不二價"。"真不二價"的橫匾至今還懸掛在國藥號大廳。
胡慶余堂崇尚戒欺經(jīng)營，著名的"戒欺"匾額系胡雪巖清光緒四年四月親筆所寫店訓(xùn)，它告誡屬下："凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺"。戒欺的理念，涵蓋方方面面，反映在經(jīng)營上，首推的是"真不二價"，即做生意講誠信，老少無欺，貧富無欺，不能有絲毫摻假，"采辦務(wù)真，修制務(wù)精"。
"戒欺"是胡慶余堂以"江南藥王"飲譽120年的立業(yè)之本。更是今天商界以德治業(yè)的世人典范!---卓越的領(lǐng)導(dǎo)風范鑄就了卓越的百年老店!
所以《大學》里說：道得眾則得國;失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人;有人此有土;有土此有財;有財此有用。德者本也，財者末也。一個人道德的缺失，可能會使他整個的財富化為烏有。中國人講“富不過三代”，為什么?就是因為后繼者沒有一種踏實創(chuàng)業(yè)的意識和自身道德建設(shè)的淡薄。前不久的中信集團"榮氏"事件不就是這樣的道理嗎?---其本亂而末治者否矣!
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