圍棋別名文化解析

圍棋別名文化解析

　　圍棋的規矩其實很簡單，在縱橫十九道的棋枰上，黑白子輪走，走到最后誰活得多誰就贏。那么，下面是由yjbys小編為大家分享圍棋別名文化解析，歡迎大家閱讀瀏覽。

　　圍棋最大氣別名—方圓

　　自盤古開天辟地自就有天圓地方之說，圍棋棋盤為方在下，棋子為圓在上，故得別名“方圓”。

　　圍棋之黑白如白云黑土均為自然之色，棋盤以木為料如樹木吸取了自然之精華，太陰極虛為黑白之交錯輪回，《易經》之說占天卜地均用方圓之理，圍棋變幻莫測又遵循自然，在古時備受人們的喜愛也體現了人們對自然奧妙探究的渴望。在《歷代神仙通鑒》中就有：“此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。”的記錄。

　　也有一種說法是圍棋棋子最初是方形的，直到后來才變成了圓形，主要因為“方圓”作為圍棋的別稱出現的較晚，但在新疆吐魯番阿斯塔那第187號唐墓中出土的《仕女弈棋圖》絹畫中圍棋子已是圓形，所以至于之前的棋子究竟是方還是圓還是大家共同探討吧。

　　圍棋最魅惑別名—木野狐

　　變幻萬千，令人傾其心智的圍棋猶如狐貍精幻化的美麗女子，人們一旦受其迷惑，便難以自拔，沉醉不已。據邢居實的《拊掌錄》記載：“人目棋枰為木野狐，言其媚惑人如狐也。” “木野狐”之稱由此而來。

　　說來也是奇怪，圍棋之色乃最為古樸的黑白兩色，棋盤也是純木所制樸實無華，卻有難以估量的魅力，讓人們可以為它廢寢忘食不知困倦，許多文人墨客更是為之傾倒，以至于我們的孔大圣人感嘆“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”對癡迷圍棋的人頗為不齒。

　　妙語覺得如果“木野狐”的由來有個傳說應該是很美麗的，但是幾經查找都未有結果，最近一次偶然的機會妙語在網上看到一個關于木野狐的傳說覺得有趣且不論真假，在此與大家分享~

　　傳說有一個秀才屢次鄉試不中，歸野山中，做了和尚。閑來頌經之外，經常上山砍柴挑水。一日追逐一銀色狐貍在山中迷路，大雨滂沱，電閃雷鳴。避山凹之下，見閃電連續兩次擊中一棵參天古木，一擊樹折，二擊再折，居然自成一磨盤大小的木盤，且木紋方正。和尚大奇，取之回做成棋盤。自此，和尚茶飯不思，每日迷坐其旁，念念有詞，取石子自弈，好似與人對局。一年后，和尚吐血而死，死前拼最后之力在棋盤側刻下“木野狐”三個字。鄉人以為奇事，奏于縣府，并終將棋盤藏于皇宮，為每年棋待招比賽專用盤，后因戰亂不知所終。

　　圍棋最近密別名—手談與坐隱

　　妙語把“手談”“坐隱”列為最近密別名主要源于它們均出自《世說新語?巧藝第二十一》猶如一母同胞，關系近密。在魏晉南北朝時期圍棋盛行，尤為受到士人階層的喜愛，“手談”一詞就是晉人發明的，而“坐隱”也是在這個時期被提出的。在《世說新語?巧藝》中有：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。”的描寫，王中朗是指東晉名士王坦之，支公則是指名僧支道林。在了解了當時的文化背景和手談與坐隱的深層含義后，妙語覺得這種說法似乎有點顛倒，若是“王中朗以圍棋是手談，支公以圍棋為坐隱”倒是可信度比較高。

　　“手談”一詞的出現與當時士人階層玄言清談之風大有關系，名士清談以老、莊、易“三玄”為談資。兩晉時期談風尤勝，王坦之為士人階層，自然也會受到這種風氣的影響，借助“清談”的概念提出“手談”是順理成章的。再說支公通曉佛理，遠離塵世，又好圍棋，在紋枰之中尋求隱逸歸隱，提出“坐隱”的說法也是合情合理的。

　　不同時期出現的圍棋別稱

　　黑白

　　以黑白二色形容圍棋棋子，引申指圍棋。

　　唐元稹《酬段丞與諸棋流見贈》詩云：“異日玄黃隊，今宵黑白棋。斫營看迥點，對壘重相持。”

　　北宋王安石《棋》詩：“莫將戲事攏真情, 且可隨緣道我贏。戰罷兩奩收黑白, 一枰何處有虧成。

　　烏鷺

　　大致為圍棋的黑白兩色棋子之推衍，烏黑色，鷺白色。

　　宋王之道《碟戀花》：“玉子紋楸頻較路。勝負等閑，休冶黃金注。黑白斑斑烏間鷺。明窗凈幾誰知處。逼剝聲中人不語。見可知難，步武來還去。何日掛冠宮一畝。相從識取棋中趣。”

　　大棋

　　《紅樓夢》第九十二回：“賈政這日正與詹光下大棋。”下大棋，即指下圍棋也。這可能是因為圍棋棋盤較象棋要大得多而得名。

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