關(guān)于《論法的精神》的政治格言
要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。
一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是亙古不變的經(jīng)驗。防止濫用權(quán)力的方法，就是以權(quán)力約束權(quán)力。
顯要人物的特權(quán)的光榮恰恰就是平民的恥辱。
在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。
如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
要想使國家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個天然分不開的等級，對于公共幸福同樣是致命的；一個會產(chǎn)生暴政的擁護(hù)者，而另一個則會產(chǎn)生暴君。他們之間永遠(yuǎn)是在進(jìn)行著一場公共自由的交易：一個是購買自由，另一個是出賣自由。
人民的安全就是最高的法律。
在共和國里品德是很簡單的東西。那就是對共和國的熱愛。它是一種感情，并非知識的產(chǎn)物。即使是最卑賤的人也與最高等的人一樣感知著這種情感。當(dāng)民眾一旦接受了良好的準(zhǔn)則，將會比那些所謂的正人君子更能持久地遵守它們。極少的腐敗是由民眾開始的。正因為他們才學(xué)平庸，所以對已確立的東西有著更強(qiáng)烈的依戀。對祖國的熱愛促使風(fēng)俗良化，而良化的風(fēng)俗又會促使對祖國的熱愛。
我們越不滿足自我的感情，就越能夠為公眾奉獻(xiàn)感情。為什么修道士那樣地?zé)釔鬯麄兊慕桃?guī)呢?宗教使修道土難以忍受之處，正是他們鐘情于宗教之所在。他們的教規(guī)禁止所有滿足普通感情的東西，所以只留下一種感情，使他們?nèi)勰切┙o他們以痛楚的教規(guī)。這些教規(guī)越嚴(yán)厲，換言之，越壓制他們的欲望，他們對教規(guī)殘留給他們的感情越強(qiáng)烈。
在必然有身份差別的國家里，就必然有特權(quán)的存在。
人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅于人類。
一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。
法和一切存在物的關(guān)系從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說，廣義的'法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。上帝有他的法律，神有他們的法律，動物有它們的法律，人也有自己的法律。
一切有權(quán)利的人都會濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。
從事物的性質(zhì)來看，要防止權(quán)力被濫用，那只有以權(quán)力制約權(quán)力。
在蒙昧?xí)r代人們犯下滔天大罪也會無動于衷，在啟蒙時代，人們即使極盡善道仍然驚惶不恐，我們感受到舊時代的弊端，同時也感受到糾正這些弊端的做法，甚至也看到了糾正這些弊端本身所顯現(xiàn)的弊端。對于邪惡，我們并不會去觸及它，如果恐懼改革而會使弊端變得更糟的話，對于善良不妨可以去觸及它，前提是對進(jìn)一步的改革持懷疑態(tài)度的話，我們對局部的研究是為了對整體做出判斷，研究所有的原因，是為了審視所有的結(jié)果。
自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。
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