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約翰·伯格的經(jīng)典句子
你和我們，我們都在這世上，為了修補一些已經(jīng)破損的東西。這就是我們?yōu)楹螘霈F(xiàn)的原因。
《我們在此相遇》
到處都有痛苦。而，比痛苦更為持久且尖利傷人的是，到處都有抱有期望的等待。
《我們在此相遇》
那些我們不愛的人，與我們有著太多的共同之處，以至于我們無法愛他們。激情只為另一個人而生。在激情里沒有情誼。但是激情能夠賦予愛人雙方相同的自由。這個自由的共同經(jīng)驗——本身如星辰般的、寒冷的自由——或許能在他們之間發(fā)出無以倫比的柔情。
《講故事的人》
而所謂的專注，對細節(jié)的嚴苛，都是右腦能動性發(fā)揮的表現(xiàn)。當右腦完全沉醉在一件事情里面的時候，完全就是華麗麗的極致完美主義。”
《講故事的人》
他凝視著生命，恰如生命之凝視自身。
《約定》
當我們行走在人生的道路上，我們同時也就把它帶在了身邊，了解了它;也就是說，我們走過的道路會在我們身后卷起來，就像膠卷一樣卷成一卷。因此，當一個人到達了終點，他就會發(fā)現(xiàn)他的背上攜帶著、黏貼著他曾經(jīng)歷過的整個生命的卷軸。
《約定》
對某個時刻的體驗越深，這一體驗的積聚也就越密。這就是這一時刻會逗留得更久的原因。此時，時間流的耗散得到了抑制。生存的綿延不是一個長度的問題，而是一個深度和密度的問題。
《約定》
語言的力量不是個人化的柔情。它以精確、毫無憐憫的方式擁有一切。即便是表達親愛的詞語，也是不偏不倚的，非個人化的;上下文即一切。語言的好處在于它是潛在地完成地，語言能夠述說人類的全部經(jīng)驗。已經(jīng)發(fā)生的一切以及有待發(fā)生的一切。它甚至為無法言說的留下空間。在這個意義上，我們可以說，語言潛在地成為人類唯一的家園，是唯一不會敵視人類的棲居地。對于散文，這個家園是個廣闊的疆域，一個遍布小徑、道路、高速公路的國度;對于詩歌，這個家園集中于一個中心，一個聲音。
《講故事的人》
以不同的方式，愛人們的整體擴展開來，去容納社會世界。每一個行動——當它是自發(fā)的時候——以被愛者的名義進行。然后，愛人在世界上所改變的是他激情的表達方式。
《講故事的人》
如果一位作家的動力不是來自對最苛刻的語言之準確性的渴望，那么，他就無法接觸到事件的真正歧義。
《約定》
故事取決于它跨越空間的步伐。……這種意義絕大部分來自故事中的人物和讀者之間共同的渴望。
講故事的人的任務(wù)便是了解這些渴望，并將它們轉(zhuǎn)變成自己的步伐。如果他這么做的話，無論何地，只要在人生的殘酷逼迫得人們聚集起來試圖改變它的地方，故事便能夠繼續(xù)扮演重要的角色。爾后，在故事的沉默空間里，過去和未來會聯(lián)合起來，控訴當下。
《講故事的人》
這兩種力量的邂逅，以及它們之間的對話，并不提出任何問題或答案。這是一場兇猛狂暴而又無法說清的對話。維持這一對話有賴于信仰。就像在黑暗之中挖掘洞穴，在現(xiàn)象之下挖掘洞穴。當這兩條隧道相遇并且完全接合，偉大的圖像就誕生了。
《約定》
“嚴謹?shù)难赞o，不是理性，正是右腦所直指的心內(nèi)想要說的話，希望通過文字語言不偏不倚完全地被表述出來，這樣的所謂的理性和嚴肅應該是右腦專屬的處理理性的方式了。
《講故事的人》
然而，激情是一種特權(quán)。一種經(jīng)濟的、文化的特權(quán)。
《講故事的人》
在我們的夢里，在我們的無意識里，更高秩序的觀念可能依然存在。
而這個秩序，在我的理解里，也許是人類與社會，人類與自然，社會與自然的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系有其必然的聯(lián)系及矛盾，而當聯(lián)系或者矛盾被打破，必然是要損害某一方的利益而成全其他兩者的茍合。所以這三者相互制衡著，成為一種秩序，存在在人類與生俱來的意識里，只是這樣的潛意識已經(jīng)被所謂的理性封塵。
《講故事的人》
有時候我在夜里看星星，特別是當我們出去抓鰻魚的時候，我就在腦子里面開始想，“這個世界，它是真的么?”我，不可信。要是靜下來的話，我會相信耶穌。壞嘴巴的耶穌基督，我會殺了你。不過，有時候我不相信上帝：“要是上帝真的存在，他為什么不讓我休息一會，不給我個活兒干?”
《講故事的人》
素描不僅是測量并且記錄，而且還是接納。當觀看的密度達到一定的程度，人們就會意識到同等強烈的力量，透過他正在仔細察看的現(xiàn)象，向他襲來。
《約定》
一切事物的現(xiàn)象——甚至石頭和盔甲的現(xiàn)象——同樣也是一張表皮、一張薄膜。溫暖的、冰冷的、皺巴巴的、鮮嫩的、干燥的、濕潤的、柔軟的、堅硬的、粗糙的，可見世界的薄膜覆蓋著我們睜開眼睛所能見到的一切東西。它欺騙我們，如同斗篷欺騙公牛。
《約定》
“對某個時刻的體驗越深，這一體驗的積聚也就越密。這就是這一時刻會逗留的更久的原因。此時，時間流的耗散得到了抑制。生存的體驗不是一個長度的問題，而是一個深度和密度的問題。普魯斯特是這一點上的大師，他為以上真理提供了文學形式”
《約定》
這一信仰行動包括：相信可見之物容納著隱藏的秘密，相信研究可見之物就是學習那些不僅限于匆匆一瞥的東西。這樣，繪畫就揭示了隱藏在現(xiàn)象背后的事物的在場----不管是圣母，還是一棵樹，或者，只是透出紅色的亮光。
《約定》
每個城市都有自己的性別，自己的年齡，這和人口統(tǒng)計學沒有什么關(guān)系。羅馬是女性。熬德薩也是。倫敦是一個少年，一個頑童，而且，關(guān)于這一點，從狄更斯的時代開始就沒什么變化。
巴黎呢，我相信，是一名男子，正當二十多歲的年紀，卻愛上了一位年長的婦人。
《約定》
任何一位作者，如果他的寫作具備我在此處談及的誠信，那么他肯定曾為一個簡單的信念深深感動：生活本身是圣潔的。這就是出發(fā)點。
《約定》
激情的整體覆蓋(或損耗)世界。愛人們用世界愛彼此(正如人們說用心或柔情)。世界是他們激情的形式，他們所經(jīng)歷或想象的所有事件都是他們激情的意象。這就是為什么激情隨時準備著冒生命危險。人生似乎不過是其形式。
《講故事的人》
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