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面試中的思維訓(xùn)練(一)——逆向思維
科學(xué)家的研究表明：人的思維活動(dòng)是與語(yǔ)言緊密相連的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言既是人們進(jìn)行交際的工具，也是人們進(jìn)行思考的工具，二者之間的不同之處僅在于：思維過(guò)程中的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是無(wú)聲地進(jìn)行著而已。除此之外，二者之間則表現(xiàn)為一種相互依賴且相輔相成的關(guān)系。可以這樣說(shuō)，除了表述者有心理障礙，或者其發(fā)聲功能方面有障礙外，語(yǔ)言表述與思維活動(dòng)之間原則上呈現(xiàn)為一種同步發(fā)展的關(guān)系，換句話說(shuō)，語(yǔ)言表述和思維能力是同一水平線的。所以，要提高語(yǔ)言表達(dá)能力必須同時(shí)訓(xùn)練表述能力和思維能力，使他們同步提高。（一）逆向思維訓(xùn)練
本訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)逆向思考問(wèn)題的能力，對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判、繼承能力，善于發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解的能力。一個(gè)水平較高的表述者，能從一般人認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)、現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)謬誤、不足，或從傳統(tǒng)認(rèn)為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)真理的成分。其形式特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)思維模式作逆向思考。比如傳統(tǒng)思維模式由“因”至“果”，逆向思維則表現(xiàn)為由“新因”至“否定舊果”，或由“新果”至“否定舊因”。鮮明地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的辨析思考和批判繼承。這種思維方式往往能得到一個(gè)全新的結(jié)論，并且言之有據(jù)。
例如，“黔驢技窮”誰(shuí)之過(guò)？
這個(gè)成語(yǔ)的本意是比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)已經(jīng)用完，再也沒(méi)有什么能耐了。現(xiàn)在反其意而用之。可以考慮從以下幾方面開始逆向思維：
1.驢被運(yùn)到黔，非其本意，是好事者硬行把它弄去的。
2.寓言中的驢子確實(shí)顯得很無(wú)能，可是，驢子原本就無(wú)與虎相斗的“野心”，也無(wú)與虎相斗的本領(lǐng)，試問(wèn)，如果“好事者”不是讓驢子去與老虎斗，而是發(fā)揮其所長(zhǎng)，讓它去拉磨、拉車……會(huì)落個(gè)“技窮”而被老虎吃掉的悲慘結(jié)局嗎？
3.驢子在寓言中扮演一個(gè)悲劇角色，而一手導(dǎo)演了這場(chǎng)悲劇的是“好事者”，而非驢子自己。驢子被迫去應(yīng)付自己無(wú)法應(yīng)付的局面而導(dǎo)致悲慘的結(jié)局，是值得同情的。
4.“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，“黔驢技窮”的故事，在今天仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是那些能決定他人命運(yùn)、前途的掌權(quán)者，應(yīng)當(dāng)引以為戒。要重視人才，就應(yīng)當(dāng)把它們放在最符合其個(gè)性特點(diǎn)的位置，最大限度地發(fā)揮利用其專長(zhǎng)，而不能如“好事者”那樣胡亂為之，使其“喪失所長(zhǎng)”。
從以上分析得出結(jié)論：黔驢技窮應(yīng)受譴責(zé)的是“好事者”，而不應(yīng)當(dāng)嘲笑深受其害的驢子沒(méi)有本事。
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