有種快樂(lè)的代價(jià)叫拖延
“拖延就像蒲公英，你把它拔掉，以為不會(huì)再長(zhǎng)出。但是實(shí)際上它的根埋藏得很深，很快又長(zhǎng)出來(lái)了。”
在微博網(wǎng)站上聚居的媒體人中流傳過(guò)這樣一則段子：“如果你看到某作者、編輯或編劇一大早就開(kāi)始在微博上亂轉(zhuǎn)悠，自己刷屏，還逮啥轉(zhuǎn)啥，哪有事兒哪兒到，嘴欠得要命，那就說(shuō)明此人交稿子，交專欄，交本子，交版面的死限又要到了。”跟帖評(píng)論的人們紛紛表示這句話戳進(jìn)了自己的心坎：“沒(méi)事兒干嗎那么精準(zhǔn)呀!”
其實(shí)，這些情形你大概也不陌生：一份開(kāi)了頭的電子郵件，寫(xiě)給工作伙伴或久違的朋友，卻遲遲處于草稿狀態(tài);一張待收拾的書(shū)桌，雜物幾乎淹沒(méi)了重要的文件;甚至，拖到最后一刻才磨蹭著收拾遠(yuǎn)行的行李，風(fēng)風(fēng)火火一路狂奔去趕即將起飛的航班……
就這樣，我們一面高喊著“我拖延我懺悔”，一面繼續(xù)將自己躲起，像一只腦袋埋進(jìn)沙堆的鴕鳥(niǎo)，就像塞繆爾•約翰遜(Samuel Johnson)寫(xiě)過(guò)的一段文字：“我們一直推遲我們知道最終無(wú)法逃避的事情，這樣的蠢行是一個(gè)普遍的人性弱點(diǎn)，它或多或少都盤(pán)踞在每個(gè)人的心靈之中。”
——盡管，“拖延”一詞真正進(jìn)入人們視野，要等到16世紀(jì)，而學(xué)者們對(duì)它的研究歷史也才20余年。
1991 年，在一篇題為《拖延與順從》的論文中，后來(lái)獲得了2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治•阿克洛夫自爆拖延經(jīng)歷——他需要將一箱衣物從居住的印度寄往美國(guó)，因?yàn)轭A(yù)計(jì)需要用一個(gè)工作日處理，于是決定晚點(diǎn)兒寄，結(jié)果日復(fù)一日，足足拖了8個(gè)多月。“8個(gè)多月里，每天早上醒來(lái)，我都決心第二天一定要將箱子寄出。”但他一直沒(méi)付諸行動(dòng)。這篇論文發(fā)表后，拖延研究成為學(xué)術(shù)界一個(gè)重要領(lǐng)域，許多哲學(xué)家、心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛加入研究陣營(yíng)。
我們?yōu)楹瓮涎?/p>
“拖延”一詞最初亮相于愛(ài)德華•霍爾出版于1542年的書(shū)中。拖延的拉丁原文是“procrastinatus”，取意“將事情推至明天”。一個(gè)有趣的巧合是，幾乎在相近的年代，明清交替的中國(guó)，學(xué)者錢(qián)鶴灘寫(xiě)下了膾炙人口的`《明日歌》：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”
工業(yè)革命后，“拖延”也漸漸具有了現(xiàn)在的含義，它通常視為“以推遲的方式逃避執(zhí)行任務(wù)或做決定的一種特質(zhì)或行為傾向，是一種自我阻礙和功能紊亂行為”。這并不難理解：和待發(fā)的郵件、待收拾的亂書(shū)桌伴隨的，還有我們焦急的情緒。一面背負(fù)著罪惡感的折磨，一面享受些許莫名的快感——拖延者的情緒復(fù)雜糾纏，如盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，正如導(dǎo)致拖延的緣由一樣枝蔓叢生。
一個(gè)最令人心有戚戚的解釋是“失敗恐懼論”。格羅尼根大學(xué)(University of Groningen)教育心理學(xué)家Schouwenburg 認(rèn)為，作為一種焦慮反應(yīng)，“失敗恐懼”是預(yù)測(cè)拖延的重要因素。拖延者往往害怕犯錯(cuò)，擔(dān)心自己的表現(xiàn)不能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)或者滿足他人的期望，對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容的過(guò)度擔(dān)心和焦慮導(dǎo)致了拖延，推遲或逃避執(zhí)行有失敗危險(xiǎn)的任務(wù)，以便為自己留下辯白的余地：“不是我不夠棒，只不過(guò)我拖延了，時(shí)間不夠多。”
這與加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)家里奇•貝里(Rich Berry)的看法不謀而合：“對(duì)失敗的擔(dān)心源于這樣一種推測(cè)——‘你所產(chǎn)出的，反應(yīng)了你的整體能力’。然后，你通過(guò)拖延，保護(hù)自己的價(jià)值不會(huì)受到他人的評(píng)判。”
另一種具有代表性的解釋是“時(shí)間感知”。美國(guó)心理學(xué)家菲利普•津巴多(Philip Zimbardo)認(rèn)為，只有在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三種時(shí)間坐標(biāo)參照中保持平衡的人們，才能充分享受生活：“如果只局限于其中一個(gè)坐標(biāo)，那么生命觀就會(huì)發(fā)生偏差、受到局限。”
時(shí)間感知失衡的一個(gè)例子便是“輕視未來(lái)”，這一容易導(dǎo)致拖延的狀態(tài)也體現(xiàn)了人類的某些天性：當(dāng)一件事情或者一個(gè)目標(biāo)的時(shí)間設(shè)定在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，比如為自己創(chuàng)建退休金賬戶、給孩子的大學(xué)教育基金，那么就會(huì)給人一種不真實(shí)的感覺(jué)，看上去沒(méi)有實(shí)際上那么重要，以至于許多長(zhǎng)期、重要的任務(wù)遭遇拖延。
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