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《千與千尋》再看的觀后感心得范文
在看完一部作品以后，這次觀看讓你有什么體會呢？透過觀影，我們可以發(fā)現(xiàn)一些深刻的感悟。現(xiàn)在你是否對觀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的《千與千尋》再看的觀后感心得范文，希望對大家有所幫助。
人們該有足夠的閱歷才能看懂暗藏了各種隱喻的電影，尤其宗教電影更甚。而宗教電影與現(xiàn)實(shí)主義電影又有極大的不同，宗教電影似乎只消讀過相關(guān)的宗教典籍就可以看得一目了然，而反映社會現(xiàn)實(shí)的電影，則需要在有親身經(jīng)歷的主導(dǎo)下才可以看得明白�！肚c千尋》并非一部傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義電影，宮崎駿先生將他所想構(gòu)建并反映的日本以不同的場景分割出來——甬道與大廳連接著的兩個(gè)世界。父母停下車的那個(gè)世界是當(dāng)時(shí)人們所處的現(xiàn)世，而穿過甬道與大廳之后到達(dá)的世界則似乎代表著一個(gè)已然不存在卻仍在現(xiàn)世有所殘留的時(shí)代。
那在日本人心中，他們所懷念的又是什么呢?如同千尋的父親荻野明夫見到斷壁殘?jiān)珪r(shí)所說的那樣——“這些應(yīng)該是日本大發(fā)展時(shí)代建造的吧，只是爛尾了”。也許，日本人心中的如櫻花般消散的不止生命，還有那樣輝煌壯闊的日本經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代。二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟(jì)并沒有一蹶不振，反而在美國的扶持之下，得到了快速的發(fā)展，自上世紀(jì)五十年代中期開始，至九十年代初，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了大飛躍，從二戰(zhàn)之后一窮二白的戰(zhàn)敗國，成為了號稱可以買下整個(gè)美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而在九十年代初日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，日本的發(fā)展陷入了相對停滯的狀態(tài)。荻野明夫口中的日本大發(fā)展時(shí)代直的應(yīng)當(dāng)就是日本經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，而由此可以聯(lián)想，擁有湯屋那樣供諸神沐浴終夜燈火通明的煙柳繁華地的世界也許就是日本人失去的那個(gè)曾經(jīng)睥睨天下的世界吧。
湯婆婆執(zhí)掌的湯屋，等級分明，對無臉男這樣沒有身份的人物拒之門外;生靈們要想在湯屋里生存而不被變成豬，只有夜以繼日的工作;然而若想獲得一份工作，只能通過與湯婆婆簽下契約的方式。這種種與日本社會是何其相似啊。而千尋父母嚴(yán)格的管教、淡漠的態(tài)度，又與日本社會人與人之間的冷漠相呼應(yīng)。極度強(qiáng)調(diào)適者生存的日本，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代對人民的逼迫，在幻夢破滅之后遺留下的影響，已然刻入骨髓無法消除了。
這是我所認(rèn)為的宮崎駿先生關(guān)于日本社會的思考。另一方面，千尋父母在另一世界狂吃無主的食物，蹦到腦子里的第一個(gè)詞就是貪婪，而在但丁的《神曲》之中，貪婪與貪食同屬七宗罪，在地獄之中要受到殘酷的懲罰。影片里，他們變成了已然忘卻生而為人的豬。湯婆婆是貪婪的只講求利益的老嫗，與她的孿生姐姐錢婆婆截然不同。錢婆婆居住的小屋與屋前屋后的農(nóng)田和湯婆婆金碧輝煌的湯屋形成了極其鮮明的對比，很顯然，宮崎駿先生是傾向于錢婆婆的田園牧歌，而并非湯婆婆的紙醉金迷。我在查閱相關(guān)影評的時(shí)候讀到的錢婆婆與湯婆婆是代表了父性與母性，這是有關(guān)倫理學(xué)的范疇，我了解得不多，只是就此提一下，也許也是一個(gè)絕妙的思路呢!
將這些繁瑣枯燥的分析拋到一邊，就從感情出發(fā)，最讓我感動(dòng)的，似乎不是賑早見琥珀主與千尋之間的感情，而是無臉男的始終相伴呀。他忘卻了自己的名字、自己的父母、自己的語言，卻在對千尋一見傾心之后始終記得對她好。吞下青蛙之后的無臉男發(fā)了瘋，覺得金子可以為自己帶來別人的尊重，他幾乎吞下了一整個(gè)湯屋的食物，變出滿手的金子，卻只想給千尋。千尋喂他吃了河神的藥丸，逼出了他體內(nèi)的邪念，在陪千尋踏上最后旅程之前變回了自己的模樣。
所以啊，“人沒法兒忘記過去，只是想不起來了”。
我想，也許宮崎駿先生是想讓看過這部片子的十來歲的孩子們能夠明白，社會其實(shí)并沒有那么美好：父母淡漠的態(tài)度、嚴(yán)格的管教，社會森嚴(yán)的等級制度，嚴(yán)格得讓人喘不過氣來的工作，剝奪人自由的契約制度等等。然而，在必然要混跡社會的漫漫人生里，孩子們?nèi)匀豢梢赃x擇做一個(gè)善良的可以愛我所愛、恨我所恨的人。
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