佛語禪心的經典語錄大全
佛語指教理，佛意指禪心。在佛的眼里，眾生平等。以下是小編為你精心整理的佛語禪心經典語錄，希望你喜歡。
佛語禪心經典語錄
1) 懈怠之人，猶如舂杵，有二種事，一者不能自使，日益損壞;二者不能自立，棄地即臥，漸不堪用。——《大乘理趣六波羅密多經》
2) 多少人真正了解幸福?內心能悟就是本性，本性原就已具足安詳之道。安詳就是真正的幸福，要了解幸福，內心就一定要有智慧。
3) 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕——《法句經》。注：修學過程中，如找不到真正的朋友，與其和愚癡的人在一起，還不如獨守正道。
4) 智慧是本性外在的顯現，修禪的人，修到最后就是開悟，開悟自己清凈的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。
5) 菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。——《梵網經》
6) 我們對一切的逆境感受，要學習以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產生錯誤感受，因而平添了自己的煩惱。
7) 譬如有人，因其饑故，食七枚煎餅，食六枚半已，便得飽滿。其人志悔，以手自打，而作是言：沒知半餅能充足者，應先食之。——《百喻經》
8) 善男子，若能觀怨一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。
9) 若聞譏毀，心能堪忍;若聞贊嘆，反生慚愧。——《優婆塞戒經——自他莊嚴品》。注：聽到譏諷毀謗，要能忍辱，聽到贊揚，反要生慚愧之心。
10) 若多少有聞，自大以驕人，是如盲執燭，照彼不自明。《法句經》。懂一點東西就自高自大，就好像盲人手執燈燭，照亮了別人自己卻看不到。
關于佛語禪心經典語錄
1) 佛心沒有遠近，人的愿望也沒有大小，只要心誠意正，即可達到弘愿。手心向下是助人，手心向上是求人;助人為樂，求人痛苦。
2) 如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
3) 待人處事誠正信實，問心無愧，就可以皆大歡喜，身心自在。人生有三毒：貪、嗔、癡，以布施治貪，以慈悲治嗔，以智慧治癡。
4) 假使干草積同須彌，投火于中，如芥子許，必皆燒盡。何以故?火能燒故。于如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱。——《華嚴經》
5) 修行，并不只是讓環境更加舒適而已，一般人會要求生活周遭的條件：房子寬敞、燈光明亮…但卻不知道要裝飾自己的內在，點亮內心的`智慧。
6) 不調飲食，則病患必生;不閱三藏，則智眼必昧——藕益大師《閱藏知津敘》。注：不調理飲食，病患必生，不閱三藏經典，智慧之眼就會蒙昧。
7) 佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。——《四十二章經》
8) 一個人若不在修行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形;就像一面干凈的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏云遮蔽，無法看到事物真實的面貌。
9) 法譬如水，能洗諸垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、大海，皆悉能洗諸垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。——《無量義經》
10) 信徒問：“師父!什么是開悟?”開悟，就是找到真正的生命。透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個開悟的人。
11) 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。——《法句經》。注：如能活一百歲，卻去學不好的東西，還不如活一天，勤奮追求真理。
12) 一般人為什么會得不到幸福呢?因為他的感受是錯誤的，所以心很亂很苦，若事事懷疑，過度保護自己，扭曲別人的用意，幸福離他就很遙遠。
13) 朱元璋謂學書須是專一于是，更無余好，方能有成。而予聞古之善琴者，亦謂專攻三二曲，始得入妙。斯言雖小，可以喻大。——蓮池大師
14) 有一次孟子譏笑眾生：如果家里的羊走失了，人們會去找回來;但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。
15) 佛言制心一處，無事不辦。是故心分兩路，事不歸一。情專志篤，三昧速成。參禪念佛人不可不知。——(明)蓮池大師《竹窗隨筆》
16) 人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。
17) 佛經中提到心有八萬四千個，總結起來有善、惡、無記三種。所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。
18) 我們的本性是真實的、永恒的，是慈悲喜舍的;而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心。
19) 如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。——《華嚴經·菩薩問明品》
20) 開悟的人有什么好呢?一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難也不會動搖他的心。在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。
佛語禪心經典語錄大全
1) 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。
2) 問：“如何是招慶風?”師曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”——《景德傳燈錄》
3) 問：“如何是微妙?”師曰：“風送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處?”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”
4) 問：“色身敗壞，如何是堅固法身?”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍”。——《五燈會元》
5) 心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜?身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂?依報與空相應，則施與劫奪，何得何失?
6) 非裸行結發，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞(住)，不斷疑惑者，能令得清凈。以慚自禁者，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。
7) 心與空、不空相應，則愛見都忘，慈悲普救;身與空、不空相應，則內同枯木，外現威儀;依報與空、不空相應，則永絕貪求，資財給濟。
8) 心與空、不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見;身與空、不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。
9) 我們誦詠的經典雖不多，但若遵照著去實踐，并從其中獲得正確的見解，斷除內心的愚昧，身心也會得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……
10) 石鞏慧藏禪師在廚作務次，馬祖大師問：作什么?鞏曰：牧牛。祖曰：作么生牧?鞏曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。
11) 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務?仰曰：某甲在下面，鋤得一片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。
12) 底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
13) 仰山禪師問訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務?”溈曰：“日中一食，夜后一寢。”仰曰：“和尚今夏不虛過。”
14) 僧問五泄靈默禪師：“如何得無心去?”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊。”
15) 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。有路不通世，無心孰可攀?石床孤夜坐，圓月上寒山。
16) 環境的臟亂不可怕，最可怕的是任由心地囤積塵埃，而不知清除污垢，去除惡習。
17) 懂理不懂事，能知不能行，此“理”與“知”就如空花水月，要“理事”相應“知行合一”，才是真理與真知。
18) 生世間，最苦的莫過于心病，病在不知足，在相互比較，在不知“人外有人，天外有天”，須知不滿足的心是最痛苦的心。
19) 欲此人群中，達彼岸者少。其余諸人等，徘徊于此岸。善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境。
20) 真正地舍棄一切塵世的欲望的人，便能在此時或將來、此處或任何地方、目前的層次或將來的境界都能獲得最高的受益。
21) 人生不一定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。
22) 一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度(他情)，莫殺教他殺。一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度(他情)，莫殺教他殺。
23) 猶如葫蘆瓜，散棄于秋季，骸骨如鴿色，觀此何可樂?此城骨所建，涂以血與肉，儲藏老與死，及慢并虛偽。
24) 第一將自己，安置于正道，然后教他人，賢者始無過。若欲誨他者，應如己所行，(自)制乃制(他)，克己實最難。
25) 弱水三千，取一瓢飲，便能解除干渴;佛法雖有八萬四千個法門，如果能夠確實奉行一法不違，便能得到利益。
26) 棲守道德者，寂寞一時;依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身;寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
27) 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
28) “須菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不?”“甚多，世尊。”
29) 學佛，并不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚，如果能在社會中時時以佛法為軌范，日進于道德化的生活，就是學佛。
30) 地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
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