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《禪定荒野》經(jīng)典語(yǔ)錄
世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能稱之為“路”，只是“荒野”，因?yàn)槟侵皇且徽?ldquo;去”，卻無(wú)人前往、無(wú)目的地的曠野。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
持現(xiàn)實(shí)觀的人具備一種緊迫的政治和歷史使命感，能調(diào)控自己的時(shí)間，合理支配二十四小時(shí)，且竭盡全力做好每一件事，從不自怨自艾。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
真正有經(jīng)驗(yàn)的人，有修養(yǎng)的人，也能從平凡之事中體驗(yàn)出一份快樂。這樣的人會(huì)把在家里或辦公室里枯燥的工作想象得和登山一樣，充滿挑戰(zhàn)和樂趣。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
進(jìn)化的普遍觀點(diǎn)似乎是，競(jìng)爭(zhēng)的物種在地球演化的漫長(zhǎng)歲月中一直在賽跑，而所有的物種都在同一賽場(chǎng)上。有些快要出局，有些落在后面，有些卻穩(wěn)操勝券地跑在前面。如果將背景與前景互換，從“生存環(huán)境”和其各自可能的創(chuàng)造性等角度來(lái)看，我們可以通過其他成百上千個(gè)視點(diǎn)看到這些物種之間的大量互動(dòng)。我們可以說是一種食物帶來(lái)了一種生存方式。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有眾生世界，風(fēng)中亦有眾生世界，火中亦有眾生世界……草中亦有眾生世界。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
人類的時(shí)尚與服裝的多樣性，以及流行文化的不斷變化，是一種象征的形態(tài)，仿佛人類是在刻意模仿鳥身上的顏色和圖案。特別是來(lái)自高度文明的人對(duì)分離與差異有著清晰的想法，用多種方式宣稱自己“脫離了自然”。作為一場(chǎng)競(jìng)賽，這可能是無(wú)害的。(人們可以設(shè)想一下，脊索動(dòng)物會(huì)這樣說:“我們是進(jìn)化進(jìn)程中質(zhì)的飛躍，大概完全超越了迄今為止的所有生物。”)但至少這種認(rèn)為人類有特殊命運(yùn)的說法，可視為無(wú)用的、種類繁多的理論中的一個(gè)案例(奧卡姆剃刀原理)。然而，人類對(duì)自然造成了危害。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
大凡見山水者，依種類而異……有見妙花為水者，然其非用花作水。餓鬼以水見為猛火，見為膿血。龍魚見水為宮殿，見為樓臺(tái)……有見水為森林，見為壁者。人間見水為水者……故隨類見諸水者，非他，乃依水之透脫也。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
對(duì)此，一群忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、心地善良的日本禪師，為了捍衛(wèi)其自身的專業(yè)人士地位，總是指出世俗平民不可能體會(huì)教義的精髓部分，因?yàn)樗麄儧]有足夠的時(shí)間去研習(xí)。其實(shí)不然，俗家弟子能夠誠(chéng)心專注其佛教修為活動(dòng)，就如同任何工人、工匠或藝術(shù)家能專心致志于他們的工作一樣。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
原始佛教秩序之結(jié)構(gòu)是受到釋迦(意為“橡樹”)部族管理方式的啟迪而構(gòu)建的。這個(gè)小型共和國(guó)有點(diǎn)像美洲易洛魁土著居民聯(lián)盟，實(shí)行民主投票制(加德，1949, 1956)。佛陀喬答摩是釋迦族人，故被尊為釋迦牟尼，“釋迦族之圣賢”。所以，佛教的僧伽就是仿照一個(gè)新石器時(shí)代社團(tuán)的政治形式而架構(gòu)的。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
其實(shí)，這就是我們的道。當(dāng)然，道也可自行完成，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自性圓滿，身處于一個(gè)完美現(xiàn)實(shí)、完全虛幻的境界時(shí)，誰(shuí)會(huì)愿意用開悟之心去交換蒙蔽之心呢?誠(chéng)如道元禪師喜歡的說法:“行即道”。當(dāng)我們明白，“完美之路”井非是引領(lǐng)大家通往易辨之地，從而抵達(dá)某一目標(biāo)的勝利終點(diǎn)之“道”時(shí)，這就更容易理解了。登山運(yùn)動(dòng)員攀登頂峰的目的就是領(lǐng)略壯觀之景，體驗(yàn)合作之情，經(jīng)歷艱險(xiǎn)之苦。然而，在很大程度上，是“道”引領(lǐng)你抵達(dá)山頂，讓你親臨未知，邂逅驚喜。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
龍魚視水為宮殿，當(dāng)如人見宮殿，不見水之流也。若有旁觀者告其“汝之宮殿即流水”，龍魚定如我等今聞“山流”之說，忽而驚詫。
——加里·斯奈德《禪定荒野》
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