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從《四大美女》的創(chuàng)作談仕女形象的雕刻心得
摘 要：人物雕刻是石雕的一大品類，傳統(tǒng)人物的雕刻更是在其中占有很大比重。從技法層面上講，花卉、山水類的雕刻較為復(fù)雜，所花的功夫也最大，不過就造型的角度來說，人物雕刻卻是最難。在石雕行業(yè)有句行話叫“做人難”，說的就是人物雕刻之困難。本文從雕刻的藝術(shù)和手法方面，結(jié)合筆者創(chuàng)作的砂巖石作品《四大美女》來向讀者闡述仕女雕刻的藝術(shù)趣味。
關(guān)鍵詞：仕女雕刻;四大美女;雕刻手法;砂巖石;
人物雕刻是石雕的一大品類，傳統(tǒng)人物雕刻更是占有較大比重。傳統(tǒng)的人物石雕題材眾多，有宗教題材、神話傳說、歷史人物、文學(xué)名著中的人物等。雕刻藝術(shù)發(fā)展至今，產(chǎn)生了眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式：一些同山水搭配的人物作品，如“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“松下問童子”等，表達(dá)了人物寄情山水之景，以景達(dá)情，耐人尋味;一些膾炙人口的歷史故事，如“將相如”、“蘇武牧羊”、“貂蟬拜月”、“昭君出塞”、“貴妃醉酒”等，以大眾所認(rèn)知的角度，將人物放置于歷史特定的大背景下，通過典型環(huán)境，表達(dá)人物的內(nèi)心世界，塑造人物的典型形象。
一、仕女雕刻藝術(shù)的傳承與探索
仕女是人物類雕刻中最多的。仕女本意是指官宦家的女子，在工藝美術(shù)中泛指所有古裝青年女子，包括了我國神話傳說、歷史傳記和小說戲曲中的古裝女子形象。[1]如：嫦娥、西施、楊貴妃、王昭君以及《紅樓夢》中的眾多女子等，都是膾炙人口、為大眾所喜聞樂見的仕女題材。在業(yè)界，傳統(tǒng)塑造美女的概念是“新月眉、鵝臉蛋、櫻桃小口杏子眼;楊柳腰、削雙肩，纖纖細(xì)手步態(tài)緩” 。這幾句話，勾畫出了一個具有大家閨秀之氣、體態(tài)窈窕的佳人形象。許多雕刻者也是按照這個標(biāo)準(zhǔn)來雕刻仕女。
在古代，不同的著衣特點(diǎn)代表著不同的等級階層，宮廷貴族與平民百姓的衣著均有著規(guī)定的樣式。同樣，仕女形象也有等級之分，服裝也多樣，如四大美女之一的西施在還未遇到范蠡前是一個浣紗女，她的穿著打扮就是一個村婦裝扮，后來到吳國后就是宮妝打扮了。另外，不同朝代的服飾、打扮也不同。所以在雕刻仕女時，傳統(tǒng)雕法主要用寫實的方式表現(xiàn)古典題材，除了注重對仕女的整體形象的塑造之外，也十分注重對仕女服飾、裝扮的處理。不過，隨著時代的發(fā)展以及社會需求的不斷變化，要想在人物雕刻方面跟得上時代的步伐，適應(yīng)人們的審美需求，就要求雕刻者必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，吸收現(xiàn)代科學(xué)的方法，講求人體比例結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律，并與傳統(tǒng)技法相結(jié)合，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美情趣的作品。
仕女雕刻怎么突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美情趣的作品?筆者從業(yè)幾十年來一直都在探索研究。作為仕女形象的典型代表，中國歷史上的“四大美女”，不僅在我國婦孺皆知，在世界上也享有一定的美譽(yù)。四大美人有著傾國傾城之貌，關(guān)于四位女子，不僅流傳著眾多富有浪漫主義色彩的小故事，更充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。“沉魚、落雁、閉月、羞花”四大美女的典型稱呼里所包含的歷史典故，更是受歷代雕匠喜愛。
二、砂巖石的雕刻題材廣泛
砂巖石作為使用最廣泛的一種建筑用石材，是筆者較為喜愛的一種創(chuàng)作材料。因它顆粒細(xì)膩，質(zhì)地較軟，顏色和紋路等富有特色，所以雕制成工藝品的砂巖石更是有著非常高的欣賞和收藏價值。幾百年前用砂巖裝飾而成的建筑至今仍風(fēng)韻猶存，如巴黎圣母院、羅浮宮、美國國會，哈佛大學(xué)等，砂巖高貴典雅的氣質(zhì)成就了世界建筑史上一朵朵奇葩。最近幾年，砂巖作為一種天然建筑材料，被追隨時尚和自然建筑設(shè)計師所推崇，廣泛地應(yīng)用在商業(yè)和家庭裝潢上。在雕刻行業(yè)，沙巖石廣泛用于雕刻人物、動物、花鳥、山水風(fēng)光、文具、器皿及其他多種藝術(shù)品。
三、四大美女的雕刻手法及藝術(shù)內(nèi)涵
在雕刻手法上，筆者因材施藝，充分利用石質(zhì)、石形、石色來確定相應(yīng)的造型。運(yùn)用嫻熟的刀法，結(jié)合筆者細(xì)膩精美的雕刻技法，將古代四大美女的美妙身姿呈現(xiàn)出來，讓四位美女雕刻形神結(jié)合，各有其美態(tài)：西施身姿婀娜，手指輕捻，不笑卻有笑之美;昭君抱琴而立，神情略帶憂傷，帶著一股不舍之情;貂蟬站在放著酒壺的亭臺石桌旁邊，虔誠的拜月身影頓時讓月光黯然失色;楊玉環(huán)手拿酒杯，臉上略顯醉意，神情落寞，眼神迷離，呈現(xiàn)出醉酒的美態(tài)。四位美女的頭發(fā)絲絲縷縷，條紋清晰，如真的一般。她們的衣服雕刻精細(xì)，與頭飾相配，將她們各自的身份體現(xiàn)出來。
另外，筆者摒棄了傳統(tǒng)宮廷仕女衣紋繁復(fù)、裝飾精美的形象，在雕刻四尊美人時，著衣、頭上裝飾整體呈現(xiàn)簡約狀，一個發(fā)髻、一道衣紋、一條風(fēng)帶都精雕細(xì)琢，，力求簡約以及細(xì)節(jié)的真實，搭配流暢的整體線條，圓潤自然，婀娜動人，讓人覺得一切總是恰到好處。筆者的這套作品從不同人物主題思想出發(fā)，細(xì)膩刻畫人物的內(nèi)心世界，以表現(xiàn)各自的典型性格和形象，增加人物的藝術(shù)真實感。
在雕刻表現(xiàn)上，筆者講究人物風(fēng)度和衣紋的轉(zhuǎn)折、飄逸、舒卷。所謂“風(fēng)度”，是指人物的動態(tài)、身段、手勢和眼神。所謂“衣紋”，是指人物在一定動態(tài)形式下衣服所形成的皺褶。這套作品把貂蟬拜月、昭君出塞、西施浣紗、貴妃醉酒的不同動態(tài)形式，細(xì)膩地表現(xiàn)出來，衣紋的變化也處理得十分柔和，對胸部、肩膀、腿部等部位進(jìn)行了寫實刻畫，增強(qiáng)了身段和動態(tài)的美感。并且讓衣紋走向與人物動態(tài)形式一致，衣服的質(zhì)料，風(fēng)吹的感覺及人物的運(yùn)動節(jié)奏都得到表現(xiàn)。所謂“風(fēng)擺羅衣”就是這個意思。而袖兜、裙擺等處則通過“虛”的表現(xiàn)手法，刻畫出衣紋的翻轉(zhuǎn)折疊，以示其內(nèi)部有回旋的余地。把“內(nèi)有空氣、外有風(fēng)度”表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，這套作品還最大限度地將飄帶刻畫得轉(zhuǎn)折回繞，飄灑舒卷，增強(qiáng)了人物輕盈、飄逸的動態(tài)感，給人以回味和美的感覺。
最讓筆者滿意的還是在這套作品上使用了“開眼”技藝，針對四大美女不同的人物性格，筆者使用了不同的開眼技法，讓整套作品達(dá)到“心融意藝、形意傳神”的境界 [2]，即使是同一個年齡階段，同一種性別，外國人和中國人的眼睛也不一樣。對于小件的砂巖石人物來說，要“開眼”是有一定難度的，很考驗雕刻者的功力。筆者在雕刻時，認(rèn)真研究了四大美女的性格特點(diǎn)，以及典型環(huán)境里的不同眼神表達(dá)，通過不同的角度、形狀和技法，賦予四位美女不同的眼神內(nèi)涵，真正達(dá)到“形、神、韻” 的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]留大偉.談青田石雕人物創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新[J].《浙江工藝美術(shù)》 2007(03)：10
[2]楊楚照.人物眼睛、衣折的雕刻及其他[J].《浙江工藝美術(shù)》2010(9)：71.
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