淺析《莊子》物化思想論文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。以下是小編精心整理的淺析《莊子》物化思想論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《莊子》的“物化”思想是針對(duì)人因知迷、心惑、性失而不能復(fù)性、體道提出來(lái)的。什么是莊子的物化思想，它的基本含義是什么，與人的行為方式有什么關(guān)聯(lián)？即是本文考察的主要內(nèi)容。
一、“物化”的含義及基礎(chǔ)
關(guān)于“物化”的含義，成玄英解釋為“物理之變化”。（郭慶藩，第120頁(yè)）成氏之物理究竟是指物和理，還是泛指萬(wàn)物？從其所言“新新變化，物物遷流”（同上），可知此物理是指萬(wàn)物。成氏認(rèn)為物化乃是萬(wàn)物不斷更新、遷流變化。成氏對(duì)物化的理解扣住了“新新”和“遷流”。“新新”實(shí)則是“更生”，“遷流”則是將萬(wàn)物比作“假于異物，托于同體”這樣一條流動(dòng)的河流，“新新”、“遷流”，指出天道以物化的形式使得整個(gè)世界處于不斷的更新之中。現(xiàn)代學(xué)者陳鼓應(yīng)先生對(duì)物化的界定較籠統(tǒng)，謂：“萬(wàn)物之轉(zhuǎn)化。”（陳鼓應(yīng)，第102頁(yè)）日本學(xué)者池田知久的看法是：“所謂‘物化’，就是發(fā)生‘物’的死與轉(zhuǎn)生這一變化的意思，不外是指包括人在內(nèi)的所有‘物’作為其‘物’通過(guò)經(jīng)歷死，不久又變成他‘物’而轉(zhuǎn)生下去。”（池田知久，第269頁(yè)）仔細(xì)分析這一界定，其指出的物化要“通過(guò)經(jīng)歷死”這一環(huán)節(jié)，這與《莊子》的思想是有出入的。
二、“物化”的表現(xiàn)形式
物化的表現(xiàn)形式，一是死生氣化，所言"化”者是變化、化生，指形態(tài)方面的轉(zhuǎn)變；二是體道悟化，此“化”是悟化，或點(diǎn)化、教化，指人之心知或是境界的起化。《莊子》物化的立足點(diǎn)是以人之“悟化”助天道之“物化”。死生氣化是一種必然物化，《莊子》云：“巳化而生，又化而死”（《知北游》），即認(rèn)為萬(wàn)物之生乃是物化而生，萬(wàn)物之“死”又是物化而死。《莊子》曰：“萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流"（《天道》），即萬(wàn)物以生死起滅，盛衰存亡的形式表現(xiàn)氣之流動(dòng)。以人為例：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”（《知北游》），人生是氣的凝聚，人死是氣的渙散。萬(wàn)物也是如此，盡管萬(wàn)物萬(wàn)形，但都是氣之聚散，皆為此理。這種由化而生、由化而死的轉(zhuǎn)化是無(wú)窮無(wú)盡的，是曰：“萬(wàn)化而未始有極”（《大宗師》）。萬(wàn)物正是在這種“萬(wàn)化”中以不同形態(tài)而存在。
三、物化的實(shí)現(xiàn)途徑：“物自化”與“心齋”“坐忘”
實(shí)際上，“物化”即物之自化。造物主之化生萬(wàn)物，萬(wàn)物自正、自壯、自化。故《莊子》曰：“雖有大知，不能以言讀其所自化”（《則陽(yáng)》），可見(jiàn)，物之自化是物自為，“徒處無(wú)為，而物自化”（《在宥》）。人之無(wú)為不是一無(wú)所為，而是“依乎天理”（《養(yǎng)生主》）、“順物自然”（《應(yīng)帝王》）而為。具體而言即破除人之知迷、心惑，使性情復(fù)于物之初，達(dá)到“無(wú)為而萬(wàn)物化”（《天地》）。《莊子》認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“任性命之情”而物“自化”這一目的的方法，就是“心齋”與“坐忘”。
四、“物化”的歸宿
物化雖是萬(wàn)物之氣化，但人之作為人在天地萬(wàn)化中的意義正是在此中凸顯出來(lái)。《莊子》“物化”實(shí)際落腳點(diǎn)還在于人，人在萬(wàn)化中能體性歸道，精純精、神，“能移”以“相天”，這便是《莊子》所認(rèn)為的人之為人的價(jià)值。《達(dá)生》篇曰：”夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。”“形全”是形體不消亡永生嗎？《莊子》內(nèi)篇固有得道者“年長(zhǎng)”（《大宗師》。外篇《在有》云：“千二百歲”）而“色若孺子”（《大宗師》）的說(shuō)法，然這只是對(duì)得道德全的外在功用的一個(gè)表述。關(guān)鍵的問(wèn)題不在于形全，而在于得道。能得道方有形全，不能得道，徒養(yǎng)形骸，未能長(zhǎng)久，單豹、張毅之徒便是此例。
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