中西方體育哲學(xué)區(qū)別
導(dǎo)語：西方體育哲學(xué)思想則更加關(guān)注“人體化”，強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”，也就是要通過體育運(yùn)動(dòng)使人的身體得到鍛煉，提高各種身體機(jī)能，具有很強(qiáng)的技擊性，如拳擊、摔跤、賽跑等，西方體育運(yùn)動(dòng)更加張揚(yáng)。
中西方文明源于不同的文化種群和生活生產(chǎn)模式，在長期的積淀過程中，形成了差異較大的各種理論與哲學(xué)思想觀點(diǎn)，而在體育哲學(xué)方面，中西方也存在諸多的差異。中國的體育哲學(xué)根植于五千年中華文化思想體系，與儒家、宗法和理學(xué)思想有很大的關(guān)聯(lián);而西方體育文化則深受古希臘、古羅馬等歷史文明的影響，可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行分析。
1不同的思維模式形成的差異
中國哲學(xué)注重直覺頓悟，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，中國的哲學(xué)思想一直關(guān)注于尋求自然與人生的統(tǒng)一;西方人則重抽象思辨，偏重于用各種科學(xué)方法來理解和認(rèn)識世界。由于地域的差異歷史文化的不同形成了中國和西方不同的思維方式。
1.1我國體育的思維方式
由于中國長期處于以農(nóng)業(yè)文化為主要生產(chǎn)基礎(chǔ)的自然條件下，因此中國文化的思維方式也就更多的停留在直觀的思辨理論中，強(qiáng)調(diào)與自然統(tǒng)一。在對自然的感悟中去發(fā)現(xiàn)或者“頓悟”真理，而對于一些實(shí)踐驗(yàn)證和客觀實(shí)驗(yàn)性手段，以及歸納推理等思維方式，在中國思想中并沒有占據(jù)主要地位，因而中國的思維方式“帶有非同一般的邏輯性質(zhì)。直觀領(lǐng)悟的思維方式在對事物的研究方法上，具有整體性的特點(diǎn)”[1]，這一思維方式形成了中國特有的體育思維方式。對于體育，中國思想的認(rèn)識是謀求人與自然，肉體與思想的和諧與統(tǒng)一，通過體育運(yùn)動(dòng)舒筋活絡(luò)，并強(qiáng)調(diào)從自然中尋求體育運(yùn)動(dòng)的方式與規(guī)律。例如，最具有中國特色的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”等運(yùn)動(dòng)，都十分直觀地體現(xiàn)了這一思想。
1.2西方體育的思維方式
西方體育思想深受西方哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為任何事物必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理和實(shí)踐驗(yàn)證才能確定，而思辨則是認(rèn)識世界的重要方式，因而西方思想中，“分析學(xué)”和“邏輯學(xué)”占據(jù)了十分重要的基本學(xué)科地位。因此，古希臘體育文明從誕生時(shí)起，西方體育文化就具有實(shí)證與分析的思辨思維性。古奧運(yùn)會的出現(xiàn)更加強(qiáng)調(diào)人的“自由意志”和“個(gè)性力量”，具有非常強(qiáng)的競技與對抗意識。
2認(rèn)知方式形成上的差異
不同的文化背景和生產(chǎn)生活方式，使得中西文化對于事物的認(rèn)知方式也有很大差異，一般來說，中國文化對于事物的認(rèn)知方式是比較宏觀和直接的，比較接近于一種意識流的認(rèn)知方式，故對事物的認(rèn)知比較模糊化。西方思維方式則完全相反，強(qiáng)調(diào)以客觀事實(shí)和邏輯分析作為事物認(rèn)知方式的基礎(chǔ)，對事物的認(rèn)知比較細(xì)致，且注重消除事物認(rèn)知當(dāng)中的不確定性和模糊性。“中西方這種不同的認(rèn)知方式形成的差異深深地影響了各民族理論思維下體育沿著不同的路徑發(fā)展”[2]，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1經(jīng)驗(yàn)、直覺與唯理、思辨的差異
直覺和經(jīng)驗(yàn)形成了中國長期以來的認(rèn)知方式。中國的哲學(xué)和自然科學(xué)通常都是通過經(jīng)驗(yàn)積累與直覺判斷得出的，一般沒有嚴(yán)密的推理和可重復(fù)進(jìn)行的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。這種概念思維方式與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯推理有很大區(qū)別，這使得中國的體育思想更多是一種概念性，或者說“只可意會不可言傳”的活動(dòng)。在這方面，中國古代最善于感性的整體歸納，即將一種思維或者思想歸納為簡短的幾個(gè)字，例如，儒家的“仁”，老子的“道”，墨家的“兼愛、非攻”，孟子的“義和善”……這些都是整體的宏觀歸納，在這樣的哲學(xué)思想影響下，中國將人視為自然的一部分，人們在進(jìn)行體育鍛煉中，通過吐納之法與大自然進(jìn)行氣體交換，形成你中有我我中有你相互融為一體。中國體育思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和直覺，即對動(dòng)作的直觀感受和自我內(nèi)部修煉，因而中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目則相對淡化程式與套路，在中國體育哲學(xué)思想中“崇文尚柔，以靜養(yǎng)生”[3]。西方的體育哲學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)理性知識，注重體系研究。十分注重其動(dòng)作的科學(xué)性，應(yīng)該符合基本的力學(xué)原理以及人體的生理特征。除此之外，西方體育哲學(xué)思想更偏向于從細(xì)節(jié)去研究和分析，而正是由于此，西方對與體育運(yùn)動(dòng)的劃分十分詳盡，且都有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。在西方體育作為單獨(dú)的學(xué)科被研究者從其它學(xué)科中分離出來，對每個(gè)技術(shù)動(dòng)作都加以分析研究，使得所有動(dòng)作都不斷完善和創(chuàng)新并使之更符合人體的生理結(jié)構(gòu)。西方學(xué)者對體育理論的研究相比東方更加細(xì)化和充實(shí)，并且在不斷的交流與碰撞中逐步完善和成熟。
2.2整體綜合與細(xì)節(jié)分析
西方哲學(xué)思想關(guān)注于事物的細(xì)部，尤其在文藝復(fù)興之后，西方理論——實(shí)踐——技術(shù)應(yīng)用三位一體的體系更加成熟，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論。利用完備的體育運(yùn)動(dòng)和人體生理結(jié)構(gòu)知識，西方體育運(yùn)動(dòng)不斷向著更加細(xì)致的方向發(fā)展，衍生出種類繁多的體育運(yùn)動(dòng)，且每一樣運(yùn)動(dòng)都有十分詳實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)代體育項(xiàng)目中的跑、跳、投等，都有符合人體生理解剖學(xué)、人體生物力學(xué)等學(xué)科的理論與技術(shù)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。相反，中國的直觀經(jīng)驗(yàn)、整體綜合特征等觀念，往往會忽略細(xì)節(jié)，提供的對象比較模糊不清，也正是由于此，中國在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)并沒有對各種體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行劃分，更沒有形成理論與實(shí)踐結(jié)合的體系，中國科學(xué)理論發(fā)展重實(shí)用而輕基礎(chǔ)，這種思維方式在中國人心目中已經(jīng)根深蒂固。勢必會在某種程度上影響中國體育思想與西方體育文化的接軌，也使得當(dāng)代中國體育運(yùn)動(dòng)在許多方面還沒有參透其精髓而只是浮于表面。我國兩千多年的封建帝制形成了一種以儒家為正統(tǒng)，以道、佛為補(bǔ)充的思想意識，所以儒家的“中庸之道”一直影響著人們的思維習(xí)慣。
3價(jià)值觀體系形成的差異
體育運(yùn)動(dòng)是人類社會的一種社會性活動(dòng)，某個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是否具有發(fā)展的空間，主要取決于它同人們價(jià)值觀念是否相適應(yīng)，是否有價(jià)值。體育價(jià)值觀受制于不同地域文化的影響，所形成的產(chǎn)物也就有所差別。中國體育崇尚傳統(tǒng)養(yǎng)生，以靜為主要特征。而西方體育則是以動(dòng)為主要特征的競技體育。
3.1“整體”與“個(gè)體”體育價(jià)值觀
由于傳統(tǒng)思想一直強(qiáng)調(diào)整體的存在，因而中國的傳統(tǒng)體育哲學(xué)十分重視運(yùn)動(dòng)的整體性，如“柔和剛相濟(jì)”、“天人合一”、“形神具備”等，在單純的體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含和寄予了豐富的思想內(nèi)涵，以某種思想作為某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的軸心和核心。強(qiáng)調(diào)整體的體育價(jià)值觀使得中國在大型的團(tuán)體操等活動(dòng)方面表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性是西方國家難以企及的，而這種謀求身心統(tǒng)一，人與自然統(tǒng)一的整體觀對中國體育起到了深遠(yuǎn)影響。西方體育注重個(gè)體培養(yǎng)、個(gè)人價(jià)值，其思維方式是由個(gè)體組建成整體，根據(jù)個(gè)體的價(jià)值區(qū)思考整體的價(jià)值，而不是像中國思想那樣，根據(jù)整體需要的效果去“分配”個(gè)人的價(jià)值。這使得西方的體育運(yùn)動(dòng)個(gè)人表現(xiàn)十分突出，在現(xiàn)代籃球、足球等需要各種不同特長的個(gè)體結(jié)合的運(yùn)動(dòng)中占據(jù)了絕對優(yōu)勢。
3.2“人格化”與“人體化”的區(qū)別
中國的體育鍛煉非常注重身體與精神的統(tǒng)一，在“人格化”與“人體化”二者之間，更加偏向于“人格化”，也就是說，中國體育哲學(xué)思想更關(guān)注對人品德、思想和道德等層面的升華，而強(qiáng)身健體是處于輔助地位的，因而中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)“以武會友”、“修身養(yǎng)性”這樣的體育運(yùn)動(dòng)境界，運(yùn)動(dòng)者追求的是一種思想境界方面的“人格化特質(zhì)”，具有很強(qiáng)的內(nèi)斂性，“因而，中國體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)、由表及里的身體的有形活動(dòng)來促成無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用對身體的發(fā)展并不作過高的要求”[4]。西方體育哲學(xué)思想則更加關(guān)注“人體化”，強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”，也就是要通過體育運(yùn)動(dòng)使人的身體得到鍛煉，提高各種身體機(jī)能，具有很強(qiáng)的技擊性，如拳擊、摔跤、賽跑等，西方體育運(yùn)動(dòng)更加張揚(yáng)。因而西方體育哲學(xué)思想是一種更加關(guān)注“人體化”價(jià)值取向的思想。
3.3“養(yǎng)生化”與“健身化”體育價(jià)值觀
養(yǎng)生與健身這兩種不同的體育運(yùn)動(dòng)目的體現(xiàn)了中西方體育哲學(xué)思想價(jià)值觀的差異，具體而言，中國體育哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的首要價(jià)值取向是“養(yǎng)身”而非強(qiáng)體，體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是和自然的交流，即通過與自然界的交換，排出體內(nèi)的污濁之氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)五臟通達(dá)、六腑協(xié)調(diào)。因而，中國最具特色的氣功、太極拳等運(yùn)動(dòng)，肌肉活動(dòng)量比西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)都小，始終保持一種平和放松的狀態(tài)，在運(yùn)動(dòng)中攝取外部自然精氣，保持體內(nèi)力量充沛，所以中國傳統(tǒng)文化中有“內(nèi)力”這一說法。另外，中國體育哲學(xué)思想中的養(yǎng)生，很大程度上并不是指的人體，而是體內(nèi)的“精”、“氣”、“神”，這些都與人的內(nèi)在精神意志密不可分，正是由于此，中國傳統(tǒng)體育更加重注養(yǎng)生，而對競技性較強(qiáng)的體育比賽則發(fā)展相對較少。
西方體育的價(jià)值觀則十分重視“健身”，即體育鍛煉的目的是鍛煉人體的相應(yīng)機(jī)能，最終強(qiáng)健人的身體，因而西方的本土體育項(xiàng)目都具有很強(qiáng)的爆發(fā)性與劇烈運(yùn)動(dòng)性，在運(yùn)動(dòng)中調(diào)動(dòng)大量的肌肉和器官，使得人體的力量、肌肉、速度、耐力等都得到較強(qiáng)的訓(xùn)練，進(jìn)而促進(jìn)人體機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展。中西方體育哲學(xué)的差異根植于二者不同的生活、生產(chǎn)方式與文化積淀，對二者的差異進(jìn)行比較研究，有助于明晰人類體育的發(fā)展和現(xiàn)代體育與古代體育的特征，也有助于從文化傳承方面來挖掘我國傳統(tǒng)體育與當(dāng)今現(xiàn)代體育存在的差異，促進(jìn)當(dāng)代體育的發(fā)展。
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