跳現(xiàn)代舞必須知道的基本特點
隨著人們的休閑的時間越來越多。舞蹈業(yè)開始進功了人們的休閑時間，所以完美的現(xiàn)代舞就成了人們的首選舞蹈。可是學習現(xiàn)代舞我們必知的十大基本特點有哪些呢!
十九世紀末二十世紀初，在古典芭蕾相對薄弱的美國和德國，不約而同地爆發(fā)了一場巨大而深刻的舞蹈革命，一批舞蹈家嘗試著創(chuàng)立一種與傳統(tǒng)的古典芭蕾相對立的舞蹈派別，它以其追求自由、崇尚創(chuàng)新的藝術宗旨動搖了墨守陳規(guī)的保守思想，打破了古典芭蕾舞獨霸舞壇的局面。但舞蹈家們各自的主張和實踐又各不相同，這客觀地反映了在當時歐洲的社會形勢下，形形色色的唯心主義哲學和藝術思潮對舞蹈發(fā)展的必然影響。
眾所周知，在中世紀的西方，人們堅信世界上存在著絕對的真、善、美，以虔誠之心孜孜以求。他們對世界、對人生的理解是片面、單向的;他們烙守傳統(tǒng)，對完美的形式精益求精。這時期的詩歌、戲劇、美術、音樂、舞蹈等，表現(xiàn)的大多是宗教題材。隨著文藝復興對中世紀文化的強烈沖擊，啟蒙主義思想以及西方大工業(yè)生產的相繼出現(xiàn)，大規(guī)模的機器生產代替了手工業(yè)操作，人為物所取代，人成為物的奴隸。強大的物質文明沖擊著人們的心靈，知識階層陷人前所未有的苦悶與仿徨，人們力圖通過藝術來尋求精神上的解放。現(xiàn)代舞就是在這種背景中降臨于世的。在一大批舞蹈藝術家的努力下，很快形成了一股舞蹈改革的浪潮，在德國、美國和世界各地產生了巨大的影響。
(1)現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂觀向上，隨遇而安;它的藝術觀是求同存異，“八仙過海，各顯神通”。美國現(xiàn)代舞第三代大師默斯-堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個自己喜歡的好了。”
(2)量的概念在現(xiàn)代舞中是第一位的。格萊姆的“巨匠”桂冠應該說是由無人匹敵的180部舞劇和舞蹈構筑起來的。她的同窗也曾指出：“你想編一個出色的舞蹈嗎?那么，先編出100個糟糕的再說吧!”
(3)美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求;而在現(xiàn)代美學中，美更不是至高無上的概念。因此，美或者不美，不應是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標尺;格萊姆初出茅廬時，她那帶棱帶角，更帶著對即將到來的新時代之敏感的抽搐動作，曾被當時報界辱罵成“要么是癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但是幾十年之后，當整個世界都在運用她那痙攣性的表情方式之時，她的“收縮-放松”(Constraction-Release)動作原理則被當做是新時代的號角和新美學的代表了。
(4)新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對的是非關系。盡管新的不一定總比舊的好，但新的每每比舊的更有趣，更能喚起人們的注意。
(5)對現(xiàn)代舞作品，應該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn)代舞時更應如此。舞蹈是離經濟基礎和意識形態(tài)距離較遠的審美學，而不是倫理學。
(6)對現(xiàn)代舞作品，尤其是對那種以實驗為目的的新作品，包括學生的習作，最好不做價值高低的判斷，而應以竭力挖掘其創(chuàng)造的潛力，理解其創(chuàng)造的動機為根本宗旨。
(7)一切舞蹈創(chuàng)作歸根結底，都是在有意無意地探索“舞蹈是什么?”這樣一個哲學和美學命題。
(8)可舞性這個在古典舞中地嚴重問題，在現(xiàn)代舞中完全不成立，因為現(xiàn)代舞的概念如此寬泛，因為大自然在現(xiàn)代舞者的眼里無一不是在跳舞，因為人的每種行為和每個動作無一不是在跳舞。美國現(xiàn)代舞第三代大師保羅-泰勒說：“我們缺少的不是動作，而是發(fā)現(xiàn)那些能為自己的目的出色服務的動作的眼睛。”
(9)思想性和哲理性一直是現(xiàn)代舞蹈家的重要特征之一。而不再是那種只會模仿，而不思創(chuàng)造的藝人和匠人。
(10)有必要弄清現(xiàn)代舞的宗旨是大膽的實驗和嚴肅的探索，而不是廉價的討好或技術的炫耀。
總之，如果你掌握了現(xiàn)代舞所說的以上十大特點。那么你就對現(xiàn)代舞有了一些基本的認識。也對你以后跳現(xiàn)代舞做好了心理準備。
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